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在荀學的大池塘中捕魚

2023.10.16 加拿大

荀子像

2012年，中國人民大學國學院作為主辦方之一，在荀子的故里邯鄲，召開了第一屆國際荀子研討會，主題是“荀子思想的價值和地位”。荀子雖然是孔子、孟子之后又一位儒學大家，被稱為先秦儒家的殿軍，但是在儒學史上，他命運多舛。司馬遷寫《史記·孟子荀卿列傳》，將孟子、荀子并列。又在《儒林列傳》中稱：“于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。”這一現(xiàn)象，我們稱之為“孟荀齊號”，說明在漢代荀子的地位、影響與孟子是旗鼓相當?shù)?。但是，自從唐代韓愈提出“道統(tǒng)說”，將荀子逐出道統(tǒng)之后，荀子的地位就在不斷下降。到了宋明時期，荀子“大本已失”，不入道統(tǒng)，成為學術界的主流看法。明代嘉靖年間，荀子甚至被罷祀孔廟。今天我們到曲阜孔廟參觀，大成殿內(nèi)的四配十二賢，沒有荀子的身影，大成殿外東西兩廡供奉的156位儒家學者，同樣看不到荀子的牌位。研究儒學，人們經(jīng)常要討論一個問題：荀子到底是不是儒家？是儒家還是法家？所以第一屆國際荀子會議，我們要為荀子正名，肯定荀子的儒家身份，對其在儒學史上的地位和影響做出合理評價。

2014年，我們舉辦了第二屆國際荀子學術研討會，主題是“荀子研究的回顧與新探索”。自民國現(xiàn)代學術確立以來，《荀子》作為一部子書受到學者的關注，圍繞荀子產(chǎn)生了大量的學術成果，學術研究不能閉門造車，而應在充分吸納前人研究成果的基礎上向前推進。所以我們利用第二屆荀子會議，對前人的研究做出總結(jié)和梳理，會議之前我們做了分工，安排學者分別綜述荀子人性論、天論、禮法論、正名論等某一方面的研究，以及歐美、日本、港臺等海外荀子研究的成果。可以說，第二屆荀子國際會議為以后的研究打下了很好的學術的基礎。會議之后，工作沒有停止，我們建立了荀子研究的微信群，利用網(wǎng)絡的便利，不斷交流、分享荀子研究的信息和成果，為荀子研究提供了一個國際性的科研信息平臺，我的一些研究就得益于那次會議和會后設立的信息平臺。

2016年，我們召開了第三屆國際荀子學術研討會，主題是“荀子和儒家的外王之道”。傳統(tǒng)上人們把儒學稱為是內(nèi)圣外王之學，認為儒學既有內(nèi)圣、心性的一面，也包括外王、政治的一面。由于受港臺新儒家的影響，大陸的儒學研究一度主要關注心性、內(nèi)圣的一面，特別是1998年郭店竹簡的公布，學術界的熱點轉(zhuǎn)向了思孟學派，而思孟學派就屬于儒家內(nèi)部的心性儒學。前些年有大陸學者提出政治儒學的轉(zhuǎn)向，強調(diào)大陸儒學研究不同于港臺新儒家的地方就在于對政治儒學的關注，但他們所說的政治儒學主要是指《公羊》學，忽略了荀子這一更為重要的人物，沒有認識到荀子才是政治儒學的奠基者。我曾經(jīng)指出，大陸儒學的研究應該是心性與政治并重，內(nèi)圣與外王貫通，所以我們在關注思孟學派的同時，也不能忽略荀子這一派，荀子代表了儒家的外王之學，用今天的話說，是政治儒學，所以我們就以“荀子與儒家的外王之道”作為第三屆荀子會議的主題。

2018年，我們舉辦了第四屆國際荀子學術研討會，主題是“荀子與道統(tǒng)重估”。前面我們說過，荀子地位的下降與道統(tǒng)說的提出有密切的關系，那么今天如何看待、理解儒家的道統(tǒng)說？如何從道統(tǒng)的角度重新審視、理解荀子在儒學史上的地位？便成為一個需要認真思考的問題。從學術史上看，曾經(jīng)存在過兩種道統(tǒng)說，一種可以稱為“即道言統(tǒng)”，即首先確立什么是儒家的道，也就是核心價值觀，然后根據(jù)道去確立儒家的道統(tǒng)譜系；另一種可以稱為“即統(tǒng)言道”，即根據(jù)儒學的歷史傳統(tǒng)來確立儒家的道統(tǒng)譜系。今天討論儒家道統(tǒng)，是應該“即道言統(tǒng)”還是“即統(tǒng)言道”呢？當然應該是“即道言統(tǒng)”，道統(tǒng)不是對思想的發(fā)展做出描述，而是指出貫穿思想發(fā)展中的恒常價值。韓愈認為儒家道統(tǒng)的核心是仁義，無疑是正確的。但他將仁義僅僅理解為“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”（《原道》）則失之片面。在儒家那里，仁義實際存在著由仁而義和由義而仁兩個進路，前者強調(diào)擴充、培養(yǎng)內(nèi)在的仁，進而承擔起對他人的責任和義務，這就是孟子的“居仁由義”（《孟子·離婁上》），韓愈的仁義即來源于此；后者則主張通過公正、正義的制度來實現(xiàn)仁，這就是荀子的“處仁以義”（《荀子·大略》）。不論是由仁而義還是由義而仁，都可以在孔子思想中找到根據(jù)，前者來自孔子的“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），后者來自孔子的“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），所以都是對孔子思想的繼承和發(fā)展。因此，討論儒家的仁義，既要重視孟子的“居仁由義”，也不能忽略荀子的“處仁以義”，二者相結(jié)合才代表儒家完整的仁義觀，以此仁義觀為核心的道統(tǒng)說，才能代表儒家的真道統(tǒng)。在此道統(tǒng)說中，荀子當然具有一席之地。所以第四屆國際荀子會議，我們就定為“儒家荀子與儒家道統(tǒng)”。

本來計劃在2020年召開的第五屆國際荀子學術研討會，被一推再推，2023年9月，這屆姍姍來遲的會議終于在邯鄲學院得以召開，本屆的主題是“荀子與先秦諸子思想”。我們知道，荀子是先秦諸子思想的集大成者，他寫有《非十二子》，對墨翟、宋钘、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二位先秦時期著名學者提出批評；他寫過《解蔽》篇，指出“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人”。更重要的是，他在齊國稷下學宮生活了二十多年，并且三為祭酒，稷下學宮是戰(zhàn)國學術文化的中心，是諸子爭鳴辯駁的場所，所以他對先秦諸子思想是非常了解的，不僅有批判，同時也有學習和繼承。從先秦諸子的角度，可以對荀子思想有更深入的理解。

2011年暑假，我在臺灣大學高等人文研究院做訪問學者。臺大中文系的伍振勛教授來賓館看我，他說了一句話，給我留下很深的印象。他說：梁兄啊，荀子是小池塘，養(yǎng)不了大魚，你要謹慎??！據(jù)伍教授說，這是他在臺灣清華大學博士班讀書時，導師朱曉海先生對他的告誡，他當時沒有聽進去，那時他已經(jīng)出版了一本荀子的專著，但似乎并沒有引起學術界的關注，所以才會有這樣的感慨。后來高研院的院長黃俊杰教授請我吃飯，問我的研究計劃，我說準備研究荀子。黃教授說：荀子還沒有代表性的研究著作，是值得研究的，但荀子不似孟子受人關注，這點你也要考慮。黃教授說的是實情，靠研究孟子出名的學者有很多，像臺灣的黃俊杰、李明輝、袁保新等，都是研究孟子的大家；大陸的楊澤波教授與我，也是因為研究孟子受到學術界的關注。相比較而言，因研究荀子而成名的學者則少之又少，目前研究荀子的代表性著作，哲學方面比較突出的，是韋政通先生的《荀子與古代哲學》；學術比較過硬的，是廖名春教授的《荀子新探》，但它們分別出版于上個世紀六十與九十年代。廖名春教授雖然已是名家，但他出名并不是因為他的荀子研究，而是之后的出土文獻研究。這似乎印證了伍振勛教授的說法，荀子是小池塘，折騰不出大波浪。所以當時我暗暗下定決心，要把荀子的池塘挖大，大池塘養(yǎng)大魚。

經(jīng)過學者們這些年的努力、以及這五屆會議擴散的影響，毫無疑問，荀學研究已成為當代的顯學之一。2018年的時候，我們曾經(jīng)做過一個統(tǒng)計，從2012年到2018年的六年時間里，共出版荀子研究專著40多部，每年發(fā)表的論文也都在二三百篇，而且有大量的博士生以荀子為選題。2018年到現(xiàn)在，雖然沒有具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但我知道又有很多重要的專著出版。這屆會議，我們專門設立了青年儒學論壇，與會的十余位青年才俊，或者是因為以荀子為題通過了博士答辯，或者是正在撰寫荀子研究的博士論文。他們的到來，為荀學研究注入新鮮的血液，也使荀學研究的未來充滿了希望。

（作者為中國人民大學國學院教授，本文為作者在第五屆國際荀子學術研討會上的致辭）

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