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理一分殊性二元論

2016.09.13

子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！贝似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。

性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂(lè)、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我。學(xué)者知之，則其于學(xué)知所用力而自不能已矣。故子思于此首發(fā)明之，讀者所宜深體而默識(shí)也。

理一分殊

是程朱理學(xué)中的一個(gè)核心觀點(diǎn)。

“理一分殊”是由程頤提出，朱熹進(jìn)行系統(tǒng)論述的?！冻填U可以說(shuō)是該理論的奠基人，而朱熹的闡述與

發(fā)揮，則可以看作理一分殊理論的成熟，程朱二人的理一分殊理論是

繼承與被繼承的關(guān)系。

理一分殊是中國(guó)宋明理學(xué)講一理與萬(wàn)物關(guān)系的重要命題。

主張性即理，歷來(lái)被認(rèn)為是程朱之間主要相同點(diǎn)。程子與朱子都講性即理，但程子將性即理主要是闡發(fā)孟子性善義。在程子思想中，性理“非從宇宙界落下”。而在朱子學(xué)說(shuō)中，天地間公共之理落入人之形氣中才形成所謂性，“宇宙界人生界一貫直下”。

程頤與朱熹都認(rèn)為，個(gè)人在宇畝中處于一定關(guān)系之中，對(duì)他人他物負(fù)有一定義務(wù)，由于關(guān)系地位不同，個(gè)人對(duì)他人直接承擔(dān)的義務(wù)也有所差別。從而仁愛(ài)的原則在實(shí)施上呈現(xiàn)出親疏有等的差別。但程朱認(rèn)為，雖然施行上親疏有氓但其間體現(xiàn)的道德原則是一致的，即道憾基本原理表現(xiàn)為不同的道德規(guī)范，具體規(guī)范中又貫穿著普遍原理。而朱熹進(jìn)一步說(shuō)明了這種關(guān)系是倫理領(lǐng)域中普遍存在的關(guān)系。

“理一分殊”就程頤本意而言，“理”指道德原則；“一”與“殊”相對(duì)，“一”指同一、統(tǒng)一，“殊”指差異、差別；“分”在這里指本分或等分。朱熹從本體論角度指出，總合

天地萬(wàn)物的理，只是一個(gè)理，分開來(lái)，每個(gè)事物都各自有一個(gè)理?！胺帧痹谶@里指稟分。所謂理一分殊，即是“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系?！绑w統(tǒng)是一太極，然一物又各具一太極”，因此，“萬(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)

個(gè)”。物物各有理，

總只是一個(gè)理。中庸章句》中“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”可做兩節(jié)看：當(dāng)講“理一而分殊”時(shí)，是“始言一理，中散為萬(wàn)事”，系就宇宙普遍法則之超越、絕對(duì)的宰制力的下貫言，所謂“天人相貫”；當(dāng)講“分殊而理一”時(shí)，是“中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”，系就上達(dá)言，人倫日用之事理、物理、倫理，皆要通過(guò)我們內(nèi)心之中的性理洞明以窮盡宇宙哪一個(gè)終極本體的太極，所謂“天人相通”。

程頤的“理一分殊”，根據(jù)大部分學(xué)者的考究，是源自于佛家

的。朱熹對(duì)程頤的思想固然有繼承，但他對(duì)理一分殊的理論自

覺(jué)卻未必完全是來(lái)源于佛教

朱熹明白地指出，

未必完全是來(lái)源于佛教。

朱子的“理一分殊”，很大部分是受

到道家的影響，結(jié)合到家和佛家的思想提出來(lái)的。

“理一分殊”就程頤提出達(dá)一論題的時(shí)候說(shuō)，它是一個(gè)意義比較具體的命題，主要表現(xiàn)一種倫理學(xué)的意義。朱烹也繼承了這一點(diǎn)。但朱子的貢獻(xiàn)正在于直到他才把這一命題的意義加以擴(kuò)大，包含了若干更普遍的哲學(xué)意義。

程頤講的理一分殊本來(lái)是可以用體用論來(lái)解釋的，理一是體，分殊是用，但二者間沒(méi)有本末的意義。照朱烹的講法，理一分殊又是本（本原)末(派生)的關(guān)系。本體與本原意義略有區(qū)別，前者是本體論的說(shuō)法，后者則有宇宙論的涵義。每個(gè)事物既然是具體的，它們的存在形式、運(yùn)動(dòng)法則就不可能

完全一樣。朱熹認(rèn)為，它們各自的“理”不同，這是“分殊”；但這不同的理，

又都是根源于一個(gè)理，所以是理一分殊。

“月印萬(wàn)川”比喻可以形象具體地表達(dá)理一分殊的思想。

朱熹的理一分殊說(shuō)還特別強(qiáng)調(diào)它在性理意義上的理的運(yùn)用。在性理的意義上，理一分殊的意義是超宇宙本體的太極與萬(wàn)物之性的關(guān)系。

朱熹對(duì)理一分殊還解釋說(shuō)：

“萬(wàn)一各正、

大小有定，言萬(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)個(gè)，蓋統(tǒng)體是一太極，然一物又

是一太極?！敝祆溥@樣解釋是從質(zhì)上著眼，吸收道家、

道教形而上之體來(lái)提升儒家哲學(xué)的思辯水平，加以改造后與儒家形而下的用相結(jié)合，

是朱熹論

“理一分殊”

的特點(diǎn)。程子以為“明理一而分殊”，

可謂一言以蔽之矣。

“理一分殊”

原是程頤在給弟子楊時(shí)注解

《西銘》

時(shí)提出的。程頤把理一分殊理解為萬(wàn)理歸于一理，

他強(qiáng)調(diào)一物之理

即是萬(wàn)物之理，

在這里起支配作用的仍然是那種一切即一、一即一

切的神話。

總的來(lái)說(shuō)，程子的“理一分殊”有三個(gè)特點(diǎn)：1.平面化，2.人倫界，3倫理意義。朱子的“理一分殊”亦有三個(gè)特點(diǎn)：1，立體化，2，宇宙界和人倫界的相通，3，眾理意義。

性二元論：

朱烹哲學(xué)認(rèn)為，天地之間有理有氣，人物的產(chǎn)生都是稟受天地之氣為形體，稟受天地之理為本性。

“性”只是全部“理”之中以特殊方式存在的一部分，天地之理如同波濤洶涌的大海，人物之性則如被盛入器皿中的海水，他們的內(nèi)容完全一致。如果說(shuō)兩者有差別的話，那就是理與性在存在形式上有隨氣流行與被氣拘定的分別。

朱烹認(rèn)為，從人和物的角度看，人物之性部是從天凜受得夾的。若從天的角度看，則可說(shuō)是天命與或賦與萬(wàn)物。

按照朱烹哲學(xué)，天地之理只能叫理，京于人物之身的理才能叫性。因此，雖然相對(duì)于特定的形氣體質(zhì)而言，未有此氣此質(zhì)時(shí)天地之理未嘗不在，但性一定是與氣質(zhì)結(jié)合無(wú)間的。

朱烹認(rèn)為，天地問(wèn)有理有氣，人物的產(chǎn)生都是票受天地之氣以為形體，稟受天地之理以為本性，使人之本性與天地之理有了一種直接的宇宙論的聯(lián)系。朱層認(rèn)為，從人和物的角度來(lái)看，人物之性都是從天稟受而來(lái)；從天的角度看，則可說(shuō)是天賦與或命與萬(wàn)物以性，他認(rèn)為達(dá)也就是《中店》

“天命之謂性”的意義。因此在朱窺哲學(xué)中，天理被稟受到個(gè)體人物身上所成的性常稱作“天命之性”。

氣質(zhì)之性反映出的，既有理的作用，也有氣的作用，是道德理性與感性欲求的交錯(cuò)綜合，天命之性是氣質(zhì)之性的本然狀抵氣質(zhì)之性則是天命之性受氣質(zhì)熏染發(fā)生的轉(zhuǎn)化形態(tài)。每個(gè)人的天命之性是相同的，而因人的氣質(zhì)不同，所以人與人的氣質(zhì)之性是不同的。

朱子天人觀

程頤、程顥把“天”理解為宇宙的普遍法則——天理?！疤煺?，理也”二程認(rèn)為，人與萬(wàn)物以“理”相通，一物之理即萬(wàn)物之理。朱熹有時(shí)把天理解為自然的存在，“蒼蒼之謂天。運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已?！钡嗟剡€是把“天”界定為“理”，“天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天”。天人相通在乎“理”，“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之為性，販販販”由于“理一分殊”才有人與萬(wàn)物的差別，“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木昆蟲之微，亦各各有理。”朱熹的理有時(shí)實(shí)在“氣”之內(nèi)，有時(shí)又在“氣”之外的抽象的精神實(shí)體。朱熹還把“天“理解為義理之天，因而，把“天人合一”理解為“天人合德”。朱熹又把“格物致知”作為認(rèn)識(shí)天理的有效方法，要求聞一知十、格一知十，當(dāng)“格”到一定程度就能“豁然貫通”，求得“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，這種“天人合一”境界。

《中庸》首句開宗明義曰:

“

天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。”這是統(tǒng)帥全篇的總綱。

其中的“天命之謂性”,

可以說(shuō)蘊(yùn)含了儒家對(duì)天人關(guān)系的基本觀念。對(duì)于“天命之謂性”的內(nèi)涵，朱熹的解釋是:

“命，尤令也。性,

即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,

氣以成形,

而理亦賦焉。” 認(rèn)為“天”賦予人以“性”,人從天那里獲得了自身的本質(zhì)性規(guī)定(

“

質(zhì)”或“

理”)

一、理也者氣也者

形而上下

朱子曰：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！敝熳诱J(rèn)為，形而上學(xué)者謂之道，形而下學(xué)者謂之器。道，是道理，事事物物皆有道理；器是形跡，事事物物皆有個(gè)形跡。所以道器兩者不分離。在這里，所謂形而上，就是抽象、超越的意思，而形而下，就是實(shí)在的器用的層面。理，是萬(wàn)物形成之前的一個(gè)總規(guī)律，是化生萬(wàn)物的根本；氣，是形成萬(wàn)物的具體材料，是化生萬(wàn)物的工具。所以人與物的降生，必然稟受了這一“理”，然后才有各自的屬性；必然稟受了這一“氣”，然后才有各自的形狀。這就簡(jiǎn)潔地闡釋了作為朱子理學(xué)大廈中基石部分的理、氣、性、形等概念，并巧妙地將天地之理、氣與人、物之性、形結(jié)合起來(lái)，從而完善了他的繼承和發(fā)展了上古“天人合一”思想。

朱子認(rèn)為形而上的“理”與形而下的“氣”相結(jié)合乃是產(chǎn)生萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）的本原。換言之，世界上的萬(wàn)物都是由“理”與“氣”結(jié)合而成的?！袄怼笔蔷瘛⒅黧w；“氣”是物質(zhì)、客體。

二．朱子認(rèn)為，人只是天下萬(wàn)物中的一種。從本原上來(lái)說(shuō)，天與人絕不能分離的。當(dāng)人類步入社會(huì)之后，人更具有其它動(dòng)物所沒(méi)有的自然屬性和社會(huì)屬性的雙重性。這是人之本質(zhì)屬性所在，也是人之優(yōu)越性所在。如果脫離了人的雙重性，就無(wú)法去論“人”了，也就無(wú)法去正確處理人與天的關(guān)系。把朱子人性兩重性視為他的“天人合一”思想亞層次。告誡人們：“只有‘克盡人欲’，才能‘復(fù)盡天理’”

告誡人們：“只有‘克盡人欲’，才能‘復(fù)盡天理’”

朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題

。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

三、天即人人即天

理一分殊

朱子指出：“天即人，人即天。人之始生，得于天也。既生此人，則天又在人矣?！?/span>

“天人本只一理，若理會(huì)得此意，則天何嘗大，人何嘗小?！敝熳诱撎烊硕紳B透著宇宙本原之“理”，所以天就是人，人也就是天。天人一體兩分。自然的天不比人大，人也不比天小。此乃“理一分殊”理論在天人關(guān)系上的推衍。朱子發(fā)揮中國(guó)禪宗中“一即一切”的觀點(diǎn)，提出了“理一分殊”說(shuō)。

五、人是最靈之物

不問(wèn)命運(yùn)

朱子主張“只看義理如何，都不問(wèn)那命?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷34）朱子論天人，尤其論理氣，喜講一體兩分，既對(duì)立又統(tǒng)一，其中蘊(yùn)涵著辯證法的因素。所以，人對(duì)天命有何足畏？事業(yè)前途只講“義理”，不講“命運(yùn)”。

七、天地萬(wàn)物之本

致中致和

“天地之位本于致中，萬(wàn)物之育本于致和。各有脈絡(luò)，潛相灌溉，而不可亂耳?！痹谶@里，朱子又從另一角度進(jìn)行天人說(shuō)的論述，他指出天地的得位根本在于無(wú)所偏倚，萬(wàn)物的化育根本在于恰到好處。它們都各有自己的運(yùn)行軌跡，暗中又互相交融，而其次序又是不可打亂的。朱子以《中庸》為根基，強(qiáng)調(diào)“天人”之根本在于“致中”“致和”。換言之，也就是天人“合一”。所謂“合一”，就是兩者“中和”。

所謂思想觀念的制度化,

就是在權(quán)力的支持下,

將一種思想體系轉(zhuǎn)化為一種法律、習(xí)

俗、實(shí)踐系統(tǒng),

它具有強(qiáng)制性。所謂思想觀念的制度化,

就是在權(quán)力的支持下,

將一種思想體系轉(zhuǎn)化為一種法律、習(xí)俗、實(shí)踐系統(tǒng),

它具有強(qiáng)制性。

朱子使“帝王的經(jīng)世之規(guī)，圣賢新民之學(xué)，燦然中興?！敝熳映蔀槔韺W(xué)的集大成者，緣由在此。南宋晚年，儒家特別是理學(xué)的統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，這與朱子的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)分不開。朱子建立了嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，把客觀唯心主義推到一個(gè)新階段。這個(gè)體系熔鑄了傳統(tǒng)的儒家思想，及佛學(xué)、道教思想。天理論引入社會(huì)政治思想，使這些領(lǐng)域也呈現(xiàn)不同的面貌。朱子的理學(xué)思想對(duì)后世的影響很大。

正因?yàn)橹熳拥乃枷朐趯?duì)人們的思想道德、行為準(zhǔn)則做了更加詳盡、更加符合統(tǒng)治者要求的講述，有利于統(tǒng)治者對(duì)人們的思想進(jìn)行規(guī)范，因此，朱子的理學(xué)讓統(tǒng)治者更加確立了儒學(xué)在統(tǒng)治中的重要性，因此推動(dòng)了儒家的制度化進(jìn)程。

封建社會(huì)后期儒家的傳統(tǒng)思想實(shí)際上就是朱熹的理學(xué)思想，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)封建禮教，起了重要作用。

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