朱熹(公元1103年-1200 年），是二程的四傳弟子，理學(xué)的集大成者，中國(guó)后期封建社會(huì)影響最大的哲學(xué)家。因其長(zhǎng)期在福建講學(xué)，其學(xué)派被稱為" 閩學(xué)"。
朱熹自己也宣稱他的哲學(xué)思想繼承了程顥、程頤的思想，并通過(guò)二程繼承孔、孟道統(tǒng)的正傳。他說(shuō)：" 于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳……雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉" (《大學(xué)章句序》）。
他宣布他的哲學(xué)思想具有法統(tǒng)的壟斷地位。朱熹所完成的正統(tǒng)派理學(xué)，更能適應(yīng)中國(guó)后期封建統(tǒng)治的需要，為封建專制主義中央集權(quán)制度，封建倫理道德作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證，所以博得后期封建統(tǒng)治階級(jí)的褒獎(jiǎng)，成為后期封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
朱熹以周敦頤所提倡的無(wú)極、太極和二程提出的理作為他哲學(xué)體系的基本范疇，但他同時(shí)也吸收了張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙之內(nèi)有理有氣：" 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形" (《文集.答黃道夫書》）。這就是說(shuō)，任何具體事物的生成，要有理，也要有氣。理是一物生成的根據(jù)或本原，是" 生物之本" ；氣是一物生成的材料，是" 生物之具"。這個(gè)" 生物之本" 是看不見的本體，朱熹叫它做" 形而上" 之" 道"。氣是構(gòu)成事物具體材料、物質(zhì)，它不是萬(wàn)化之源，是有形象可循的，所以朱熹叫它是" 形而下" 之" 器"。
理是朱熹哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，但理必須借助于氣而造作，借氣才能" 安頓" 和" 掛搭"。物，既是理的體現(xiàn)和表象，也是理借氣而派生的。朱熹說(shuō)：" 自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來(lái)，只是此一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體，萬(wàn)物之中，又各具一理。所謂' 乾道變化，各正性命' ，然總又只是一個(gè)理" (《朱子語(yǔ)類》卷九十四）從" 上推下來(lái)" ，理——氣——物。或從" 下推上去"。物——氣——理。理的全體，朱熹也叫做太極：" 總天地萬(wàn)物之理，便是太極" (《語(yǔ)類》卷九四）。理一分殊，也可以說(shuō)是萬(wàn)物統(tǒng)一于一太極，物物各具一太極，其次，太極又可以說(shuō)是最根本的理，所以說(shuō)" 太極之義，正謂理之極至耳" (《文集.答程可久》）。
在理和氣的關(guān)系上，朱熹特別強(qiáng)調(diào)二者的主次之別，" 有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主"。理制約、決定著氣。理氣也有先后問(wèn)題，他說(shuō)，必欲推其所從來(lái)，則應(yīng)該說(shuō)理在先，氣在后。" 太極生陰陽(yáng)，理生氣也"。" 氣雖是理之所生" ，但一旦被派生出來(lái)，便有一定的獨(dú)立性，" 理管他不得"。理生出氣而寓于氣中，并借助氣而生萬(wàn)物。" 天地初間，只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓，里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者，便為天、為日月、為星辰。只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便只在中央不動(dòng)，不是在下。" (《朱子語(yǔ)類》卷一）。氣之輕清者為天，重濁者為地，精英者為人，渣滓者為物。從宇宙構(gòu)成論看，理與氣相依生物。從本體論看，則是" 天下之物，皆實(shí)理之所為。"
朱熹認(rèn)為，在氣——物的化生過(guò)程中，是一氣分做兩氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣(金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。他在《易學(xué)啟蒙》中說(shuō)：" 天地之間，一氣而已，分而為二，則為陰陽(yáng)，而五行造化，萬(wàn)物始終。" 朱熹還從邵雍那里吸取了" 一分為二" 的命題，用以解釋《周易.系辭傳》" 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦" 的過(guò)程：" 此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾。" (《朱子語(yǔ)類》卷六十七）
朱熹在解釋《兩銘》的" 明理一而分殊" 時(shí)還說(shuō)：天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，即" 天地之化，包括天外，運(yùn)行無(wú)窮，然其所以為實(shí)，不越乎一陰一陽(yáng)兩端而已，其動(dòng)靜，屈伸、往來(lái)、闔辟、開降、浮沉之性，雖未嘗一日不相反，然亦不可以一日而相無(wú)也。" (《金華潘文公文集序》，《文集》卷七十六）又說(shuō)：" 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以神化無(wú)窮。" (《語(yǔ)類》卷九十八）這里講到了對(duì)立的兩端" 相反而不可以相無(wú)" ，矛盾著的雙方互相斗爭(zhēng)，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，于是形成無(wú)窮的運(yùn)動(dòng)。
由此，朱熹又進(jìn)一步探討了動(dòng)、靜的關(guān)系，朱熹說(shuō)：" 動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。今以太極觀之，雖曰動(dòng)而生陽(yáng)，畢竟未動(dòng)之前須靜，靜之前又須是動(dòng)，推而上之，何自見其端與始。" (《朱子語(yǔ)類》卷九十四）。所以朱熹把運(yùn)動(dòng)和靜止看成一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程，在時(shí)空上是無(wú)限的。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性。動(dòng)靜又是不可分的，" 太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，非是動(dòng)而后有陽(yáng)，靜而后有陰，截然為兩段，先有此而后有彼也"。
但是，當(dāng)朱熹再進(jìn)一步探討運(yùn)動(dòng)的根源時(shí)，卻認(rèn)為，事物的動(dòng)靜，陰陽(yáng)都根源于理或太極。他說(shuō)：" 太極，理也；陰陽(yáng)，氣也。氣之所以能動(dòng)靜者，理為主宰也"。(《太極圖注》，《周子全書》卷一）又說(shuō)：" 動(dòng)靜是氣也，有此理為氣之主，氣便能如此否？曰：是也。"(《朱子語(yǔ)類》卷九十四）本身不動(dòng)的理(太極）卻是能動(dòng)靜的氣的主宰者。這樣，就把動(dòng)、靜割裂開來(lái)了。于是，朱熹進(jìn)一步認(rèn)為，" 理靜事動(dòng)" 即" 理靜氣動(dòng)" ；靜能制動(dòng)，動(dòng)被靜制，就是以理制事(氣），這就碰到了理生氣、生萬(wàn)物的本體問(wèn)題。
朱熹認(rèn)為，人心中包含萬(wàn)理，但是心不能直接認(rèn)識(shí)自己。那么，怎樣才能認(rèn)識(shí)" 天理" ，喚醒" 天理" 呢？程頤把格物解釋為" 窮理" ，以為" 物我一理" ，" 窮究物理" 也即是喚醒自己心中之理。朱熹對(duì)程頤的" 格物" 說(shuō)作了全面的發(fā)揮：" 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。" (《大學(xué)章句.補(bǔ)格物傳》）
這段話包含著這樣幾層意思：
其一，" 人心之靈，莫不有知" ，肯定人的心或精神有天賦的知識(shí)，有" 明德" ，這是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為人心如一面鏡子，它之所以昏暗，是由于氣稟所拘，為" 人欲" 所蔽。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)無(wú)非就是喚醒心中的" 天理" ，把" 人欲" 去掉，也就是把心靈這面寶鏡擦拭干凈，使它重新明亮起來(lái)。所以認(rèn)識(shí)的最后完成就是" 復(fù)其初"。
其二，怎樣來(lái)喚醒" 天理" 呢？回答是" 致知在格物"。因?yàn)樘煜率挛锬挥欣?，要使心里明亮，就?/span>" 即物窮理" ，" 理不窮則心不盡"。這包含著一個(gè)前提，即" 物我一理"。程朱以為物和我，外和內(nèi)是統(tǒng)一的，所以，一旦明白了事物的" 理" ，心中的" 理" 也就馬上明白了；窮盡事物的" 理" ，也就喚醒了心中的" 理"。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)外物之理，也無(wú)非是拿心中的理去照見外物。
其三，" 即物窮理" ，" 今日格一物，明日格一物" ，都只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，在這個(gè)階段中，格具體的物，是不能認(rèn)識(shí)真理的全體的。到了認(rèn)識(shí)的最后階段，由部分的理認(rèn)識(shí)到全體的理，就有賴于神秘的頓悟，" 一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣"。在致知和格物關(guān)系上，朱熹認(rèn)為，致知是就" 自我" 而言，即從" 心之所知" 來(lái)說(shuō)的；格物是就" 物" 而言，即從" 窮理" 來(lái)說(shuō)的。" 若不格物，何緣得知！" (《朱子語(yǔ)類》卷十五）似乎知是通過(guò)格物得來(lái)的。但在朱熹那里，知是固有的，而不是后天的，格物只是窮盡先驗(yàn)的理，就是通過(guò)" 形而下" 事物中的理，去體認(rèn)" 形而上" 的理，這是因?yàn)槔肀蝗说?/span>" 利欲所昏" ，使得知有不至，所以要致知。
朱熹還探討了認(rèn)識(shí)論中的知與行的關(guān)系，他認(rèn)為，所謂知，就是知理；所謂行，是按知得的理去踐行。知與行的關(guān)系是：
①從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知先行后。
②從社會(huì)效果上看，行重知輕。其根據(jù)在于知易行難，力行是明理之終，行是檢驗(yàn)知之真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。
③" 知行相須互發(fā)"。朱熹認(rèn)為：" 知行常相須" ，相須，就是相資，" 知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明"。
朱熹繼承了二程的人性論，認(rèn)為理體現(xiàn)在人方面就叫做性；并采取了張載把性區(qū)分為" 天命之性" 與" 氣質(zhì)之性" 的說(shuō)法。
朱熹認(rèn)為，從人物之生來(lái)講，理構(gòu)成人的性，具有天理的人性叫做天命之性；氣構(gòu)成人的形體，理與氣相雜的人性叫做氣質(zhì)之性。朱熹還認(rèn)為，由于理是至善的，所以天命之性也是至善的；由于氣有清濁昏明的差別，所以氣質(zhì)之性有善有惡。人的賢愚就是因?yàn)樗A的氣有清濁的不同：" 但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中，所謂明明德者，是就濁水中揩拭此珠也" (《朱子文集.答鄭子上》）。變化氣質(zhì)，就如在濁水中的寶珠經(jīng)過(guò)揩拭一樣，這個(gè)工作的過(guò)程就是所謂" 明明德"。氣質(zhì)變化成功了，寶珠恢復(fù)了本來(lái)的面目，不肖的人成為賢人，即所謂" 善反之，則天地之性存焉"。
在朱熹那里，與" 天命之性" 和"氣質(zhì)之性" 相聯(lián)系的，還有" 道心、人心" 的理論。朱熹認(rèn)為，來(lái)源于" 性命之正" ，而出乎義理的是" 道心" ；來(lái)源于" 形氣之私" ，而出乎私欲的是" 人心，雖然兩者截然不同，但" 道" 心只通過(guò)" 人心" 而顯現(xiàn)。" 道心" 在" 人心" 之中，所以難免要受" 人心" 私欲的牽累和蒙蔽，而難以顯露出來(lái)。由于具體的人是由天命之性和氣質(zhì)之性共同來(lái)形成的，所以，上智的人也不能不具有氣質(zhì)之性，不能沒有" 人心" ；下愚的人也不能不具有天命之性，不能沒有" 道心"。
朱熹說(shuō)：" 人心惟危，道心惟微，論來(lái)只有一個(gè)心，那得有兩樣。只就他所主而言，那個(gè)便喚做人心，那個(gè)便換做道心。" (《朱子語(yǔ)類》卷六十一）朱熹要人們通過(guò)修心養(yǎng)性，使" 人心" 轉(zhuǎn)危為安，" 道心" 由隱而顯，" 人心" 服從" 道心" ，使" 道心" 處于支配的地位。
朱熹還從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲的問(wèn)題。二程認(rèn)為道心和人心的區(qū)別就是天理和人欲的區(qū)別：" 人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。滅私欲，則天理明矣" (《遺書》卷二四）。
朱熹認(rèn)為道心人心與天理人欲有所不同，道心就是天理，人心則不盡同于人欲。人心包括為善為惡兩種可能，人欲則一定是惡的。所以天理和人欲是完全對(duì)立而不可并存的：" 人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者" (《語(yǔ)類》卷十三）。
朱熹提出了" 遏人欲而存天理" 的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，把追求美好物質(zhì)生活的欲望稱為人欲，說(shuō)：" 飲食者，天理也；要求美味，人欲也"。(同上）
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