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佛教通史（上）系列課文字基礎(chǔ)稿由群主【安瑞】及 群友團(tuán)隊 整理、校對提供。
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【安瑞】、周志華、恒審、蘭花草、雙林居士、王增惠、厚樸、陳貞云、Edward、MI8
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本節(jié)課音頻首次上線：2017-09-07
從本章開始，佛教將和中國一起就進(jìn)入它的極盛時代——唐朝。
公元618年，李淵父子建立了新的統(tǒng)一的唐王朝。在公元570年到632年，世界宗教史上另一件大事發(fā)生了，就是默罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，它具體的時間是公元612年，和中國唐朝建立是差不多同一時間的。
唐代諸帝對于佛教的態(tài)度，實際出于真正的信仰是非常少的，他們普遍是從政治上去考慮佛教的問題。佛、道在宗教上的高下之爭，在唐朝變成了一個尊卑等差的政治問題。這個非常好解釋……這是因為唐王朝王族的出身問題。當(dāng)時的社會風(fēng)俗是門閥制度，而李唐是當(dāng)時西魏的門閥，所以，他們令道士、女觀可在僧尼之前，天下佛教徒對此不服。
在唐初，佛道之爭有兩個大案——第一個案子，是智實上表攻擊道教，受到了朝堂的杖責(zé)【武德四年（公元621年）】；第二個，是公元639年【貞觀十三年】道士秦世英密奏法琳所著《辨正論》攻擊老子，誹謗皇上，有欺君罔上之罪，唐太宗將法琳流放益州。
唐初的佛道之爭，就其本身來說，其實是競爭新王朝對自己有利的支持。從斗爭的最終結(jié)局看，反映出唐在宗教政策上的的猶豫不定，并且最終決定了——對佛教采取抑制態(tài)度。這么做，是有具體的歷史原因的，不單單是因為唐王朝王族的出身問題……因為，佛教在隋朝末年形成了一股強(qiáng)大的社會力量！作為隋末農(nóng)民大起義的信號兒，是公元610年，彌勒信徒發(fā)起的“突擊端門事件”。而公元612年，陜西鳳翔沙門向海明聚眾數(shù)萬，也用“彌勒出世”作為口號兒，號召群眾武裝暴動。大家這里要注意——民間造反絕大部分用的都是“彌勒降世”的口號兒！“彌勒”是一個號召造反的傳統(tǒng)。
我們大家都看過電影《少林寺》，在唐·武德三年，即公元620年，唐王李世民率軍圍攻洛陽王世充，當(dāng)時聯(lián)合了少林武僧。而武德五年，即公元622年，李淵在山西朔縣【馬邑郡】沙門中也曾經(jīng)募兵兩千多人。在當(dāng)時江南的大部分地區(qū)，禪僧密集，他們與叛軍、亂民混雜在一起，情況非常復(fù)雜。所以，當(dāng)這個新王朝要鞏固自己的政權(quán)，簡單地去打擊佛教或者扶持佛教，顯然都是很不合適的。
此外，因為唐朝李氏雖然出身于西魏門閥貴族，但是并非望族……當(dāng)時天下有四大望族……他們不是。為了抬高出身的門第，增加新政權(quán)的神秘色彩，所以，李氏就攀附了道教教主李耳作為祖先，就是……老子是他們的祖先，老子姓李。所以，提高道教的地位，在政治上是有必要的。
貞觀十九年，即公元645年，中國前佛教史上最大的事情發(fā)生了！就是——偷偷潛出國境去印度留學(xué)的玄奘法師載譽回國?？催^電影的同學(xué)們都知道——當(dāng)時，唐朝是禁止出境的。唐太宗立即詔令唐僧到長安相見，并舉行了盛大的歡迎法會，舉城轟動。此后，玄奘就成為了太宗的相與【最初的意思是往來朋友，對山西商人來說，這個詞是指生意伙伴；即一起。出自《易·大過》】，他們山西……山西話就是“相知”??！他的譯經(jīng)和講經(jīng)事業(yè)直接受到了唐太宗的贊助，在長安集中了全國沙門中最優(yōu)秀的知識分子，為當(dāng)時的“法相唯識宗”的建立創(chuàng)造了政治和經(jīng)濟(jì)的條件。
在整個“唐”時代，如何去協(xié)調(diào)三教……就是——釋、道、儒，使其發(fā)揮各自有利的作用，就成為唐代諸帝的重要議題。這是中國皇帝第一次正式地考量——將三種宗教同時擺上臺面兒，去協(xié)調(diào)他們之間的關(guān)系。其中，“三教談?wù)摗本褪窃谶@種背景下被創(chuàng)造出來的。
什么叫“三教談?wù)摗蹦?？武德七年，唐高祖命（國子監(jiān)）博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講“心經(jīng)”，道士劉進(jìn)喜講《老子》。帝曰：“三人誠辯矣，然德明一舉則蔽”。這句話什么意思呢？“然德明一舉則蔽”就是說——儒家學(xué)說將統(tǒng)帥佛、道思想。這種三教辯論的形式，幾乎為唐朝諸帝普遍采納。
這種情況到了武則天時代為之大變！我們都知道——唐初武則天之變。武則天著重扶持的是華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗能成為中國歷史上佛教第一大宗派，直接受益于她的支持。北京有一個大鐘寺，又叫——覺生寺。里面有一口大鐘，是世界上最大的鐘，上面就刻著“華嚴(yán)經(jīng)”……它一共刻了八種經(jīng)，主經(jīng)是“華嚴(yán)經(jīng)”。這個寺，原來是在海淀區(qū)萬壽寺，在清雍正、乾隆年間移到了覺生寺。
華嚴(yán)宗的根本經(jīng)就是“華嚴(yán)經(jīng)”，它把世界形容得無窮無盡，恢宏廓大。它以“法界”為總相，統(tǒng)攝萬有，萬有又各自獨存。華嚴(yán)宗最經(jīng)典的是什么？圓融自在！而這種“圓融自在”又頗能表現(xiàn)盛唐時期國家的博大雄渾。
我們一般在談佛教緣起的時候，談“三緣起”。其實，在中國是有“四緣起”的，就是——華嚴(yán)宗的“法界緣起”！它又叫“無盡緣起”……業(yè)感緣起，哦不！業(yè)感緣起、阿賴耶識緣起和如來藏緣起是我們一般談的“三緣起”，而華嚴(yán)宗提出的是第四種緣起——無盡緣起，又叫“法界緣起”。
為什么會有“無盡緣起”的理論呢？因為，我們前面談過——這個世界不過是因緣的河流，所有的事情互為因果……因緣作為一個鏈條，一環(huán)一環(huán)地相扣！但是，終究有一個問題沒有解決，就是——起點問題！就是……河流的起點到底在哪里？這個問題是神學(xué)必須回答的問題。所以，華嚴(yán)宗就給你畫了一個圈兒——無盡緣起。
武則天一朝，直接面對的政敵就是李唐家族！為了奪取和鞏固自己的皇權(quán)，她就需要制造輿論，其中，在意識形態(tài)上——舉佛抑道以貶黜李氏宗系就是她的主要措施。她在統(tǒng)治期間佛教備受推崇，使唐朝佛教達(dá)到了極盛！
她首先，要打破要唐太宗由玄奘一統(tǒng)譯場的局面……因為大家都知道——玄奘和太宗是相與啊！她開始接待各方譯僧，最著名的就是南印度菩提流志【原名：達(dá)摩流支。姓：迦葉。意譯: 法希。佛經(jīng)翻譯家南印度人，出身婆羅門。在佛學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是譯經(jīng)，在華共譯經(jīng)53部，121卷。其中《大寶積經(jīng)》的編譯成功最值得稱道】。同時，她鑒于禪僧這種形式在群眾中的影響力日益高漲，于是，令神秀禪師入京行道，親自禮拜；又征慧安禪師入禁中問道，待以師禮。最終，武則天確立了——支持東山法門的方針，助長了禪宗在中國的大發(fā)展。
這里，我們要談一下——什么叫“東山法門”。東山法門，就是五祖弘忍……禪宗五祖弘忍的法門。關(guān)于東山是有兩種說法的，一種說——因為五祖弘忍住的蘄州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東部，所以又稱“東山”；另一種說——永徽三年【唐高宗永徽三年，公元651年】，道信把法衣傳給弘忍，道信死后弘忍繼雙峰山法席，他在雙峰山的山東馮茂山另建道場，取名“東山寺”，所以稱為——東山法門。后世又稱他為——禪宗五祖。總之，到了武則天的時候，朝廷已經(jīng)確立了支持東山法門的方針。
但是，政治的轉(zhuǎn)折總是令人不可捉摸……佛教的好日子沒有多久就到頭了兒。唐玄宗是著名的道教君主，他繼位之初，就對佛教進(jìn)行了多方的限制。中國最強(qiáng)盛時代就是開元之治——開元年間，貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振！太平盛世，舉世無匹！可以說——是唐朝的黃金時代，是中國的黃金時代。這個時候，統(tǒng)治階層躊躇滿志、充滿自信。中華文化對外交流渠道通暢。國家強(qiáng)盛之時，它對容納各類意識形態(tài)就無所顧忌了！所以，一個國家的強(qiáng)盛，其宗教必然是自信的，其信仰必然是自由的。到開元二十四年，就是——公元736年，唐玄宗親自為“金剛經(jīng)”作注，并頒行天下。
在玄宗時期，中國佛教史上的另一件大事，就是——印度三大士來華，又稱“開元三大士”。就是——善無畏、金剛智、不空。玄宗給予了他們非常大的榮譽和禮遇，為當(dāng)時佛教另一大派別——密宗的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)！密宗，從此正式成宗。雖然，以前在大乘空宗里也有很多密教的思想，但他們?nèi)匀徊荒艹勺?。在開元、天寶年間，密宗正式成立了，至肅宗和代宗，極其興旺和發(fā)達(dá)。這件事對中國佛教史影響深遠(yuǎn)，對藏傳佛教史、和本域佛教史都有巨大的影響。
又一百年，元和十四年，即公元819年，唐憲宗從鳳翔法門寺迎佛骨，在宮中供養(yǎng)三天，然后送京城各寺禮遇。這一次掀起了一個全國性的宗教狂潮。中國知識分子千年以來不絕的是什么？是道統(tǒng)。這種宗教狂熱，極大地激怒了儒家上層知識分子的道統(tǒng)觀！這個時候兒，韓愈就從儒家的立場出發(fā)，對宗教狂熱予以了堅決地反對！韓愈上表說——佛教是夷狄之法。他寫的“原道”、“原性”、“原人”三篇文章，其中說到——“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”。所以，只有大力扶植名教，宣揚“忠君孝親”的孔孟之道，限制佛教的傳播，才能有效、有力地鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治。為了達(dá)到排佛的目的，韓愈特別推崇《大學(xué)》這本兒書，把《大學(xué)》……將“治國平天下”列為了讀書人的頭等大事。
大家注意一下兒——在這個時候開始，《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典中的一部，就正式以核心經(jīng)典的身份出現(xiàn)了！而《大學(xué)》的第一句話是開宗明義的——大學(xué)之道，在明明德。韓愈反佛的理論，為此后唐武宗滅佛提供了理論依據(jù)。他提出了儒學(xué)獨尊和儒家道統(tǒng)的觀念，成為了宋代以及后世理學(xué)的先驅(qū)。
但是，韓愈的上書，受到了嚴(yán)厲的懲罰！他寫的這部疏叫作《諫迎佛骨表》。我們都知道——韓愈是中國新古文運動的領(lǐng)袖，他和柳宗元并稱“新古文文藝復(fù)興的領(lǐng)袖”。他的文風(fēng)非常的沉重，僅次于杜甫。當(dāng)時他上表之后，就立刻受到了貶斥！有一首著名的唐詩，就是韓愈寫的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，它的第一句是：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
從韓愈開始，中國知識分子就把反佛的責(zé)任扛到了自己肩上！到了唐武宗正式?jīng)Q定——廢除佛教！這就是歷史上最著名的會昌法難。唐武宗在廢佛教詔書中用詞極其優(yōu)美，很象后來海瑞寫的《直言天下第一疏》。詔書是這么寫的——九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾……壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者，一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。
這個文章寫得就非常有煽動性啦！那，老百姓就立刻被煽動起來了。唐武宗認(rèn)為——廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法”。
緊接著，滅佛運動就在中國大陸上如火如荼地開展了！公元842年，即會昌二年，唐武宗令僧尼中犯罪者和違戒者立即還俗，沒收其財產(chǎn)，充入政府徭役。會昌四年七月，敕令拆毀天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切僧寺、蘭若、佛堂，勒令僧尼全部還俗！什么意思？就是小廟——沒有二百間房以上的廟，全部拆掉。
會昌五年，滅佛運動達(dá)到了高潮！其年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，勘驗寺院、僧尼、奴婢及其所有財產(chǎn)之?dāng)?shù)。就是……讓全國僧尼的財產(chǎn)要公示。緊接著沒收。八月宣布滅佛結(jié)果——天下所拆佛寺四千六百所，還俗僧尼二十六萬人；拆蘭若四萬所……就是小廟?。皇丈虾棉r(nóng)田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。這個成果還是非常驚人的呀！在當(dāng)時的人口這個基數(shù)上，還俗的僧尼就有二十六萬戶，為這些僧尼服務(wù)的奴婢就有十五萬戶，這加起來就將近小五十萬人??！加上四萬個小廟，四千座大廟……
同時，勒令大秦穆護(hù)、祆三千余人還俗。大家可能不太理解什么叫大秦穆護(hù)……大秦，是中國古代對羅馬的稱呼。所謂大秦穆護(hù)，實際就是基督徒。就是……唐武宗在滅佛的同時，把中國三千個基督徒也順手給滅了，要求這三千個基督徒全還俗了！這是基督徒早期在中國一個重大的挫折。
會昌滅佛，給了佛教以沉重的打擊，但其后不久，對佛教更大的打擊就來了！就是——唐末農(nóng)民大起義。我們，我們很清楚啊——農(nóng)民起義沒人生產(chǎn)，那怎么辦呢？那只有搶了。所以，寺院的經(jīng)濟(jì)就被剝奪，僧尼也被迫地還俗，寺廟也遭到了焚毀。這致使佛教的宗派就失去了其繁榮的客觀條件，佛教就必須找一種新的生存形式和發(fā)展方式。大家注意，在這種條件下，佛教的一種新形勢——禪宗就要出頭兒了！因為，過去傳統(tǒng)依靠權(quán)貴施舍，形成的國家式佛教發(fā)展道路已經(jīng)走不通了。
我們給大家介紹一下兒唐朝的寺院經(jīng)濟(jì)。我們要很清楚——寺院作為一種組織，它是要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。僧侶是社會上的一個非常特殊的階層，他們不事勞動，那他們?nèi)绾尉S持自己的生活和出門去弘法的資糧呢？對吧……他出門弘法也是要錢的，也是要走路，也是要吃飯的。所以，統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策在很大程度上約束和制約著佛教的興衰。
佛教一傳入中國就被當(dāng)作方外之賓……因為它是從印度傳過來的，相當(dāng)于從外國來的。我國人民對外國人民的友好那是一貫的……并不是今天的，數(shù)千年來一直如此！本著我們中華民族對外國人一貫友好的的傳統(tǒng)，就免除了他們一切世俗國民的義務(wù)，特別是兵役、勞役和賦稅。所以，逃避徭役、逃避賦稅，成了僧侶隊伍不斷擴(kuò)大，并與皇權(quán)國家發(fā)生矛盾的主要原因！中國歷史上一再發(fā)生的沙門事件和毀佛滅法事件，都根植于此。
在唐朝，寺院經(jīng)濟(jì)大概有兩種，或者說大致上有兩種類型——第一種叫“國家型”；第二種叫“自主型”。
首先，我們談國家型。由朝廷敕建的國家大寺，比如長安西明寺、慈恩寺……除了封有地外，還有敕賜的田莊，所有的供給都是由國家供養(yǎng)！就是……公務(wù)員，是……一切吃喝用度全部由國家包了，他們屬于公務(wù)員體系。而莊園型的大寺經(jīng)濟(jì)，其實正是中國佛教，尤其是佛教中的宗派以及哲學(xué)思想能形成和發(fā)展的重要因素！因為，只有在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持下，才會創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的宗教哲學(xué)經(jīng)院體系和學(xué)術(shù)氛圍。大家每天不事勞動，也不事生產(chǎn)，吃飽了以后，那就可以充分地思索。
從這個意義上講，隋唐的諸大寺院，既是國家重要的學(xué)術(shù)中心，或者說——它也是官辦佛學(xué)和公立佛學(xué)院。但是，作為宗教來說，無論國立寺院再發(fā)達(dá)，它也不可能滿足日益增長的出家人的需求！人類永遠(yuǎn)都需要塵世的關(guān)懷，這件事情是改變不了的！人民，或者說居民集資，或僧人自建的那些簡陋的寺院，數(shù)量大大超過國立的寺院，它們往往都在偏僻的山野，身份介于合法與非法之間，其成員，是由各色的流民組成——有的是情感受了傷害；有的是現(xiàn)世受了傷害；有的是對人生失望了；有的就是生活無著……他們的經(jīng)濟(jì)情況與官寺迥然不同。所以禪僧寺，可以說，就叫——民辦佛學(xué)院，或者私立佛學(xué)院。
中國專業(yè)的禪師大規(guī)模興起，在這個時候出現(xiàn)，是有深刻的社會根源的。我們知道——在禪宗的發(fā)展史上，三祖僧璨，他是一個重要的歷史坐標(biāo)。當(dāng)初祖達(dá)摩把禪法帶到中國的時候，人們是“遇而不信”，就是……見到了達(dá)摩，但不相信；至二祖慧可，人是“信而不修”，就是——人們相信了，啊……是有這個佛陀，但是大家不會去修行；直到三祖僧璨，才是“有信有修”；而及到四祖，就開始擴(kuò)展基地了，四祖，就是著名的“四祖道信”。這些禪師帶領(lǐng)這些失意者，這些流民，著手建立自己穩(wěn)定的生活基地。到了五祖弘忍，取得了巨大的成功！勢力遍及全國，足以與所有的國立大寺分庭抗禮！
他們有兩大特點：
第一，他們聚集的人數(shù)動輒就成百上千！居處，多為自造的茅屋、巖穴、草屋……甚至看不到任何可以崇拜的諸佛偶像。大家注意——禪宗這個宗派是不立佛像的，尤其是在它的早期，是明確地不立佛像。
第二，禪宗的特點是——文化素質(zhì)很低。就是……早期禪寺的這些信眾們，文化素質(zhì)很低！不讀經(jīng)典，不做功課，但以勞作為務(wù)，以治療饑寒為教義。這是因為——他們的大部分組成部分都是生活的失意者、流民、生活無著者。我們經(jīng)常說——宗教是人類安慰靈魂最后的醫(yī)藥。
這種禪運動，經(jīng)過安史之亂，社會大動亂之后，在中國南方以特別迅速的速度發(fā)展起來！最終，它發(fā)展的規(guī)模足以到了讓國家不得不承認(rèn)和不得不保護(hù)的另一類寺院經(jīng)濟(jì)體制，即——禪林經(jīng)濟(jì)，或者是說——農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)。
我們這里談——早期的禪宗信徒，文化程度比較低……可以說——整個禪宗，只有兩本兒經(jīng)書！一本兒，是“楞伽經(jīng)”【《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》】；一本兒，是五祖弘忍推的“金剛經(jīng)”【《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》】。這個“楞伽經(jīng)”是由達(dá)摩推的，就是……達(dá)摩向大家說的——我們的根本經(jīng)就是“楞伽經(jīng)”。到了弘忍，又給大家加了一本兒經(jīng)，就是“金剛經(jīng)”。
這里，我加一個弘忍的小故事。嗯……其實，我們在……將來我們在“禪宗史”里會特別提到弘忍。弘忍本身是一個私生子。四祖道信在游方的時候兒路過一個村子，這個村子有一個女生未婚先孕，就象圣母瑪利亞一樣，但是她始終不說是誰讓她受孕的，對吧……但是她也沒有說——她是……嗯，因……業(yè)感受孕，她就把這孩子生出來了。當(dāng)時就受到了大家的鄙視，于是，她自己也很不好意思，她就把這個孩子扔到竹籃里，扔到水里就飄走了。沒想到這個水繞了一圈兒，這個孩子又回來了！于是，這個女生就下定決心，無論受多大的苦，她要把這個孩子養(yǎng)大。
這個孩子幾歲的時候兒，道信正好游方到這個村子，看到了這個小孩兒，當(dāng)時道信大吃一驚！因為，佛陀是有三十二種大人相，而這個小孩兒有多少種呢？這個小孩兒有二十五種大人相。那就不得了啦！我們普通人能有一種、兩種就不得了了，他一個人就有二十五種！就是，他已經(jīng)很逼近“佛”了……在人里。于是，道信就把弘忍帶出家了，后來他就成為了“五祖”。這就是《五燈會元》里記載的五祖弘忍的一個小故事。
到了八世紀(jì)的中葉，馬祖道一在湖南、江西一帶提倡農(nóng)禪結(jié)合，影響很大！他的門徒散居于南方山林。大家知道——這個馬祖道一也是禪宗六祖慧能（惠能）以后的……待會兒，我會講一下兒，禪宗他們是怎么分支的……因為這里會遇到一個“禪宗七祖”的公案。自六祖以后，最著名的和尚是誰呢？就是馬祖道一。但是，他并不是嫡傳！我們知道——禪宗一祖、二祖、三祖……到了六祖慧能（惠能），但是禪宗沒有七祖，這是為什么呢？因為慧能（惠能）首座弟子是青原行思，次席是南岳懷讓，從他倆分出來到的，就是后來著名的禪宗五家——溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼。其中，南岳懷讓的門下——臨濟(jì)，流傳時間廣，影響力巨大。但是，正式的法嗣是由神會繼承的，但神會沒有一個好徒弟。
臨濟(jì)的祖庭，就是現(xiàn)在石家莊正定縣臨濟(jì)寺。而著名的馬祖道一……因為他俗家姓馬，所以我們又叫他——馬祖道一。道一的師父是懷讓——南岳懷讓。他，懷讓的師父是——六祖慧能（惠能）。大家聽懂這個意思了嗎？就是……慧能（惠能）的正式的法嗣是神會，但是，他的二弟子——沒有接法嗣的懷讓，卻收了一個好徒弟，就是——馬祖道一！但是，懷讓卻不是第七祖。所以說，后世很多禪宗的學(xué)派，它不承認(rèn)有七祖，只承認(rèn)——禪宗到了六祖，第七祖就沒了。所以說啊……光有好師父不行，還得有好徒弟。
道一之后，還有更好的徒弟！就是……懷讓這一支，識名人輩出！從懷讓到道一，道一又收了一個更好的徒弟，就是——百丈懷海。百丈懷海在中國佛教的最大的貢獻(xiàn)是什么呢？就是制定了“百丈清規(guī)”，重整了佛教的清規(guī)戒律，成為天下禪宗爭相效仿的楷模。
八世紀(jì)的上半葉，佛教屢受打擊！大寺院和寺院經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本上損失殆盡。而這個時候兒，山林禪寺，禪林經(jīng)濟(jì)卻非常完好和繁榮。所以，當(dāng)政府又恢復(fù)平靜，整個兒政治走上軌道，諸帝需要恢復(fù)佛教條件的時候，原來的官辦寺院全都沒了，那只剩下民辦的寺院了，所以只能支持民辦的寺院。于是，禪林模式就進(jìn)一步地擴(kuò)大！它以自給自足這種特有的經(jīng)營方式，也滲透到了其他寺院。
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