華嚴(yán)寺是唐代著名的樊川八大寺之一，位于今西安城南十五公里的少陵（杜陵）原半坡，居高臨下，俯瞰樊川。唐代樊川是長安城南著名風(fēng)景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。詩人杜牧在《望故園賦》中寫道：“余三思?xì)w兮，走杜陵之西道。
巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風(fēng)高霜早。周臺漢園，斜陽暮草”。華嚴(yán)寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處。
中國佛教華嚴(yán)宗佛塔。位于陜西長安區(qū)韋曲少陵原半坡華嚴(yán)寺內(nèi)。該寺建于唐貞觀年間，為華嚴(yán)宗發(fā)源地之一。
清乾隆年間因少陵原坡塌崩，殿宇被毀，現(xiàn)僅存磚塔兩座。東邊一座為華嚴(yán)宗初祖杜順和尚的墓塔，方形七層，高約13米，塔上鑲有石刻“嚴(yán)主”兩字，二層上有“無垢凈光寶塔”石刻，塔下有唐大中六年（852）刻《杜順和尚行記碑》，現(xiàn)移至陜西省博物館保存。西邊是華嚴(yán)宗四祖清涼國師（即澄觀）塔，六角五層，高約7米，塔上鑲有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石。
華嚴(yán)寺建于唐德宗李適貞元十九年（公元803年），為我國佛教華嚴(yán)宗的發(fā)源地之一，創(chuàng)始人是終南山僧人杜順。華嚴(yán)寺由初建到以后數(shù)百年間，無高大殿堂建筑的記載，而只記有鑿原為窟，以安置佛像及僧眾居住，可以說它是一座典型的窟洞寺院。
從塔的記載看，這里曾有華嚴(yán)宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖法藏塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發(fā)生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其余全毀。
1930年陜西大旱，朱子橋居士來陜西賑災(zāi)，與佛教界人士瞻禮華嚴(yán)寺塔時，見到元代重修碑內(nèi)有“修塔即降甘露”的字句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。
現(xiàn)存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔。杜順（法順，公元557—640年），俗姓杜，雍州萬年縣（今陜西長安區(qū)）人，十八歲出家，皈依因圣寺珍禪師學(xué)習(xí)禪觀。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事跡，受到當(dāng)時僧俗的崇敬。
唐太宗慕其盛名，引入內(nèi)宮隆禮崇敬，后妃、王族、大臣奉之如生佛。杜順雖是禪師，但又以華嚴(yán)為業(yè)，住靜終南山，著《華嚴(yán)法界觀門》、《華嚴(yán)五教止觀》，為華嚴(yán)宗初祖。杜順圓寂時，有兩只鳥飛入房中，悲鳴哀切。其尸身一個月后仍肉色不變，且有異香飄出，后起塔藏葬?，F(xiàn)存的杜順?biāo)史叫谓清F體，共7層，高約21米，為仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔，塔身第3層嵌有“無垢凈光寶塔”刻石。
西邊的塔是華嚴(yán)宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔。澄觀（公元737—838年），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，是華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人，也是法藏圓寂后數(shù)十年內(nèi)中興華嚴(yán)宗的著名思想家和學(xué)者。澄觀十一歲出家，以后遍尋名山，旁求秘藏，廣學(xué)諸宗。因感華嚴(yán)的舊疏文繁義約，決心撰華嚴(yán)新疏，歷時四年撰寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷，后又作《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》數(shù)十卷，這兩部書后合刊為《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，是《華嚴(yán)經(jīng)》注疏中最重要的著作，因此澄觀有“華嚴(yán)疏主”之稱。
澄觀多次奉敕譯經(jīng)撰疏、入殿講經(jīng)，深得皇室尊崇，被委任為天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽101歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，圭峰宗密、東都僧睿、海外法寶及寂光號為門下四哲；宗密不僅繼承其學(xué)說，而且發(fā)揚(yáng)光大，名列“華嚴(yán)五祖”。
澄觀一生以振興華嚴(yán)為目標(biāo)，由于他受禪宗思想的影響，從而極力將華嚴(yán)思想與禪宗融通。澄觀的禪教一致、諸宗融通的思想，對中唐以后的中國佛教有很大的影響。
清涼國師塔呈六角形，為7層6面磚塔，高約17米。塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石。塔前豎有《重修華嚴(yán)四神清涼國師塔記碑》一通，為清末宋伯魯和宋聯(lián)奎書寫，記述了清涼國師的生平事跡。另外還有唐宣宗大中六年（公元852年）刻的《杜順禪師碑記》一通，此碑是華嚴(yán)寺最重要的碑石，現(xiàn)已移至西安碑林保存。
華嚴(yán)宗由于依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》教義立宗而得名。華嚴(yán)三祖釋法藏曾被女皇武則天賜名“賢首大師”，因而華嚴(yán)宗又稱
作賢首宗。此外又因為“法界緣起”是此宗理論的出發(fā)點(diǎn)，故又稱法界宗。華嚴(yán)宗的傳法世系是“華嚴(yán)五祖”，即杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)建人是法藏，杜順、智儼是華嚴(yán)宗的思想先驅(qū)，澄觀和宗密主張融合華嚴(yán)宗和禪宗，提倡教禪一致，進(jìn)一步發(fā)展了華嚴(yán)宗的學(xué)說。宗密之后，遭遇武宗滅佛，華嚴(yán)宗開始衰落，但在唐宋以來都有傳人。
華嚴(yán)宗宣揚(yáng)自己是佛教教法的最高等級，并將佛教分作淺深不同的五教：一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺、圓融無礙的理論。華嚴(yán)宗自判為“圓教”而將佛教其他派別以至印度佛教都判為“偏教”。
主要依據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》立宗，但對《般若》、《涅盤》、《梵網(wǎng)》諸經(jīng)、《大乘起信論》等佛教經(jīng)典也都兼收并蓄，既遠(yuǎn)承地論、攝論諸師的學(xué)說，又批判地吸收天臺、法相宗的有關(guān)思想，經(jīng)過調(diào)和糅合，自成一個龐大完整的理論體系。此宗對佛教經(jīng)典并不拘泥原義，照本宣科，而是重新加以組織而構(gòu)成自己的體系，本土化的程度很高。
心主要包括“法界緣起”和“圓融無礙”兩個方面。法界緣起，即認(rèn)為精神性的“一真法界”或“一心法界”是物質(zhì)世界的本質(zhì)和本原，客觀世界中的一切現(xiàn)象均由“清凈心”、“隨緣”而起，離開“一心”，別無它物。在此“一心”的作用下各種現(xiàn)象雖然千差萬別，但它們無不像“月映萬川”那樣統(tǒng)攝于“一心”。所謂“圓融無礙”，是說“無盡緣起”的現(xiàn)象雖是一種體用關(guān)系，但體用之間并非殊絕懸隔，而是體用全收、圓通一際，相入相即、圓融無礙。
因此，舉一塵而盡宇宙，舒一念而該發(fā)九世。此事即彼事，此法即彼法，事事無礙，法法平等。在“圓融無礙”思想的支配下，華嚴(yán)宗在佛教內(nèi)部調(diào)和各派思想，對外則主張融合佛儒道三家。這種圓融一切的思想，正是盛唐大一統(tǒng)局面的一種反映。
華嚴(yán)宗對后世的影響極為深遠(yuǎn)。華嚴(yán)宗思想對宋代形成的理學(xué)有不可忽視的影響。朱熹的“理”或“太極”并不就是華嚴(yán)宗所謂的“理”或“性”，其“生生不窮”之說也不是“一多重?zé)o盡“之說的簡單重復(fù)，但其思維途徑上的類同，卻不能說是偶合的。華嚴(yán)宗的教義體現(xiàn)了漢地佛教高層次的文化心理特征，非常適合以士大夫為主體的信徒們的胃口，那些性格豪邁奔放，而富有浪漫氣息的文人或思想先驅(qū)者對華嚴(yán)宗饒有興趣。宋代文豪蘇東坡研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)典，深感興趣于華嚴(yán)宗的事理無礙、萬事萬物都是“一真法界”體現(xiàn)的學(xué)說。
因此在詩文中寫道：“孤云抱商丘，芳草連杏山。俯仰盡法界，逍遙寄人寰”，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也”。
清末戊戎變法運(yùn)動的代表人物譚嗣同，在所撰名作《仁學(xué)》一書中，采取了華嚴(yán)宗“法界緣起”的理論，認(rèn)為法界、眾生界都是由“仁”、“性”、“靈魂”，亦即“性?！彼?，并由此論證了三世一時，一多相容，天地萬物只是“同一大圓性?！钡囊徊糠?。其中，人只是一個現(xiàn)象而已。由此觀之，譚嗣同“我自橫刀向天笑”，為變法慷慨赴死的豪邁性格，其實(shí)是有深厚的華嚴(yán)宗佛學(xué)淵源的。
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