大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹波普爾的哲學(xué)思想。今天我們聊聊波普爾對(duì)歸納法的批判。
傳統(tǒng)的科學(xué)的方法，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)實(shí)驗(yàn)觀察的結(jié)果進(jìn)行歸納的方法。這種方法的提出者是著名的思想家和哲學(xué)家弗朗西斯·培根。培根是英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)的奠基人之一，也是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，培根在他的著作《新工具》中，首次對(duì)歸納法做出了哲學(xué)上的總結(jié)，按照他的觀點(diǎn)，感覺經(jīng)驗(yàn)是可靠的，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉，科學(xué)的方法就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工和分析，在重復(fù)的材料中找出概念和原則，他總結(jié)了歸納法的五個(gè)步驟：
1、觀察與實(shí)驗(yàn)；
2、對(duì)觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行比較、總結(jié)；
3、提出假說；
4、通過實(shí)驗(yàn)對(duì)假說進(jìn)行證實(shí)；
5、把證實(shí)了的假說表述為理論。
從培根開始，歸納法也一直被奉為實(shí)驗(yàn)科學(xué)必須遵循的方法。培根也因提倡歸納法被人稱作近代哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。培根雖然是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，但并沒有完全忽視理性的作用，他主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)?zāi)芰屠硇阅芰χg建立一種真正合法的婚姻，這里他有一個(gè)經(jīng)典的比喻，他認(rèn)為：科學(xué)的認(rèn)識(shí)不是象蜘蛛一樣從自己肚里吐絲編織出來的；也不是象螞蟻一樣只知道搜集簡(jiǎn)單、零碎的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該是像蜜蜂一樣，既從花園里采集材料，又對(duì)這些材料進(jìn)行加工和消化。只有這樣，才能揭示事物的原因，才能從個(gè)別的事物上升到一般的原理，才能得到真正的知識(shí)，所以培根強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一。這種知識(shí)的解釋，其實(shí)和后來的康德有點(diǎn)類似，康德的先驗(yàn)哲學(xué)也是調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的矛盾。
好了，還是說回歸納法，歸納法有什么問題呢？
波普爾其實(shí)并不是第一個(gè)對(duì)歸納法提出質(zhì)疑的哲學(xué)家，在此之前，休謨就明確提出對(duì)歸納法的質(zhì)疑。休謨認(rèn)為，感覺材料的反復(fù)出現(xiàn)，充其量只是證明了這些感覺材料在過去發(fā)生過聯(lián)系，但卻不能證明這種聯(lián)系在任何時(shí)間都會(huì)發(fā)生，因而也未能證明這種聯(lián)系是必然的聯(lián)系。比如，我們見過10000只天鵝是白色的，也不能歸納總結(jié)出“天鵝就是白色”的這樣的普遍的結(jié)論，對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的歸納，不可能得出普遍的、確定的結(jié)論。休謨還認(rèn)為，歸納實(shí)際上是一種在重復(fù)過程中把幾個(gè)感覺印象聯(lián)系在一起的心理習(xí)慣，習(xí)慣才是人生偉大的指南。
休謨還分析了為什么歸納法，不能保證科學(xué)規(guī)律確實(shí)性的原因，因?yàn)椋杏X材料之間只存有偶然的聯(lián)系，而科學(xué)規(guī)律卻必須要求具有必然性，而偶然和必然之間不存在邏輯上的聯(lián)系，而科學(xué)的方法卻必須服從于邏輯思維。因此，歸納法不能證明，普遍適用的科學(xué)規(guī)律，和事物之間必然的邏輯聯(lián)系。
培根和休謨都是相信經(jīng)驗(yàn)感覺的“基礎(chǔ)論”者，也就是認(rèn)為知識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，但他們的分歧在于：培根相信，歸納法和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)論是一致的，歸納是發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的唯一途徑；休謨則指出了兩者之間的矛盾，那就是：在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上用歸納法建立起來的知識(shí)是不可靠的。在休謨后來，還出現(xiàn)了以卡爾納普為代表的邏輯實(shí)證主義，他們認(rèn)為，科學(xué)真理雖然是偶然真理，不具有必然性，但是它們是成功概率最高的偶然真理，科學(xué)真理必須服從歸納法的證實(shí)、檢驗(yàn)，歸納法依然是達(dá)到科學(xué)真理的必經(jīng)之路。
波普爾高度評(píng)價(jià)了休謨對(duì)歸納法的質(zhì)疑，但是人們明明知道歸納法的合理性是可疑的，但為什么還是會(huì)相信呢？這里有一個(gè)根深蒂固的信念，那就是：科學(xué)理論是從重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)中歸納出來的，即便是偶然真理，也是大概率的偶然真理。簡(jiǎn)而言之，人們普遍相信，真正的科學(xué)知識(shí)理論，是通過不斷“證明”來提升它的正確性的，重復(fù)出現(xiàn)次數(shù)越多，這個(gè)理論的真理性就越高，這其實(shí)比較符合我們的常識(shí)，太陽(yáng)每天都從東方升起，我們自然會(huì)認(rèn)為下一次從東方升起的概率更高。但波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的關(guān)鍵不是重復(fù)出現(xiàn)的高概率，而其實(shí)正好相反，真正科學(xué)知識(shí)從來都“低概率”的，而且真正的科學(xué)知識(shí)從來都不是“證明”出來的，而是通過“證偽”的。
這是為什么呢？因?yàn)樾碌目茖W(xué)知識(shí)是對(duì)舊的傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)知的顛覆，或者說提出了一種新的猜想或者假設(shè)，所以，從邏輯上講，這個(gè)新的科學(xué)知識(shí)為真的概率其實(shí)很低，就像很多理論一開始都被認(rèn)為是特立獨(dú)行的一樣，很少人相信。波普爾還給出了一個(gè)公式：內(nèi)容和概率成反比，一個(gè)理論的內(nèi)容越豐富，它為真的概率也就越低。為什么會(huì)是這樣呢？
比如：小明是一個(gè)小學(xué)生，小明是一個(gè)小學(xué)3年級(jí)的學(xué)生。這兩句話，那句話的正確概率更高呢？第二句話雖然包括的內(nèi)容更豐富，但是從概率上，第二句話正確的概率肯定是更低的，因?yàn)樗獫M足既是小學(xué)生，又是三年級(jí)小學(xué)生兩個(gè)內(nèi)容。
所以，波普爾說：“如果你要得到高概率的評(píng)價(jià)，你必須說得很少，或最好什么也不要說”，因?yàn)椋f的越多，你正確的概率就越低，這就是為什么說：內(nèi)容和概率成反比的原因。
除了對(duì)歸納法的歸納邏輯進(jìn)行批判，其實(shí)波普爾還對(duì)歸納法的基礎(chǔ)，那就是“感覺經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了批判，也就是說，我們的知識(shí)并不是以觀察為基礎(chǔ)的。波普爾認(rèn)為，一切觀察的描述或者陳述都必須使用普遍的概念，而一切的概念都是具有理論上的指向性的，比如當(dāng)你說：“這個(gè)蘋果是紅色的”時(shí)候，其實(shí)觀察者已經(jīng)有了“紅色的”概念，并知道這一概念的應(yīng)用，所以，科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，并非始于感官經(jīng)驗(yàn)，波普爾認(rèn)為，人們總是先提出問題或者猜想，并根據(jù)需要和興趣對(duì)外部事物做出區(qū)別，然后再進(jìn)一步觀察。其實(shí)在觀察之前，人們已經(jīng)預(yù)設(shè)了觀察的方向和對(duì)象。所以，波普爾認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，但這個(gè)錯(cuò)誤不是偶然的失誤，而是一種扎根于人的本性中的普遍傾向。因?yàn)?，尋求安全感是人的首要心理需要，波普爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義者和邏輯實(shí)證主義者對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)的探討，都出自于尋求安全感這一人性本能傾向。
就此，波普爾對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論之中的歸納法、基礎(chǔ)論和證實(shí)主義都進(jìn)行了一一駁斥，那人類的科學(xué)知識(shí)到底是如何發(fā)展演變的呢？這就是我們下一期要介紹的，波普爾的科學(xué)哲學(xué)理論的核心：證偽。
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