走向進(jìn)化的知識(shí)論（一）
——談卡爾-波普爾的知識(shí)論及其思想
卡爾-波普爾是卓越的，也是獨(dú)特的。他是一個(gè)徘徊于科學(xué)與哲學(xué)之間的學(xué)者，一個(gè)沉湎于社會(huì)主義理念又推崇自由、民主的自由主義者，一個(gè)作出卓越貢獻(xiàn)又備受誤解或批判的哲學(xué)家，一個(gè)19世紀(jì)的思想異端又具有啟蒙意義的思想家，凡此總總，一言以蔽之，他是偉大的又是獨(dú)特的，以至于對(duì)他的身份定位頗顯曖昧甚至尷尬。作為一種學(xué)科定位，后人把卡爾-波普爾劃歸為科學(xué)哲學(xué)家，在哲學(xué)與科學(xué)的邊緣地帶尋找思想的邊界，以哲學(xué)式的思維審視科學(xué)的邏輯，以科學(xué)的態(tài)度演繹哲學(xué)的魅力?？茖W(xué)的邏輯在于理性，哲學(xué)富涵反思批判的魅力，在理性與批判中，卡爾-破普爾創(chuàng)造了“批判理性主義”，一個(gè)哲學(xué)流派，一個(gè)學(xué)術(shù)思潮，我更愿意把它定位于一種生活方式或人生態(tài)度。波普爾的“批判理性主義”及其主要思想建筑于他的知識(shí)論之上，或者說(shuō)，“批判理性主義”可以說(shuō)是“知識(shí)論”的理論，知識(shí)的形成、嬗變?cè)谟谂?、理性，科學(xué)知識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程（模式）在于“問(wèn)題——理論——反駁——新問(wèn)題”的邏輯演進(jìn)中，是在不斷的試錯(cuò)中呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的進(jìn)化過(guò)程。于此，波普爾批判“歸納主義”的科學(xué)方法論，以“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”替代邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，可證偽性是科學(xué)的不可缺少的特征，可證偽性是科學(xué)與非科學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的增長(zhǎng)是通過(guò)猜想和反駁發(fā)展的，理論不能被證實(shí)，只能被證偽，因而其理論又被稱為證偽主義。具體如下：
進(jìn)化的知識(shí)論：波普爾的思想及其貢獻(xiàn)
在波普爾的《走向進(jìn)化的知識(shí)論》一書中，集中體現(xiàn)他的知識(shí)論思想，從而構(gòu)成一切思想的基石。波普爾的知識(shí)論淵源于對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和增長(zhǎng)模型探索中，以知識(shí)悖論為突破，將“達(dá)爾文進(jìn)化論”思維引入到知識(shí)生產(chǎn)當(dāng)中，提出進(jìn)化的知識(shí)論思想。概而言之，知識(shí)進(jìn)化的邏輯三步驟：1、我們?cè)谀硞€(gè)問(wèn)題上跌跤；2、我們?cè)噲D解決它，故提出種種理論；3、對(duì)理論不斷的批判、反駁，從我們既往錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，導(dǎo)致新的問(wèn)題的出現(xiàn)。即問(wèn)題——理論——批駁——新問(wèn)題?？茖W(xué)以問(wèn)題開始，以問(wèn)題終結(jié)。具體言之，他認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都是假設(shè)的或是猜想的，科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)源于知識(shí)的悖論：我們的知識(shí)是淵博的、給人印象深刻的，但是我們的無(wú)知是無(wú)限的、不可抵抗的，我們的知識(shí)和我們的無(wú)知之間的張力對(duì)于知識(shí)的增長(zhǎng)起決定性作用，它激勵(lì)知識(shí)的前進(jìn)、決定著知識(shí)不斷移動(dòng)的邊界，開始認(rèn)識(shí)一個(gè)“問(wèn)題”的唯一方式是從我們的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。當(dāng)我們提出“問(wèn)題”，我們?cè)噲D對(duì)問(wèn)題提出解釋性的理論，“理論”即是對(duì)解決問(wèn)題的一個(gè)嘗試，因此一切理論、科學(xué)知識(shí)都是猜測(cè)或假設(shè)，我們對(duì)其批判、反駁，于是錯(cuò)誤出現(xiàn)了我們從錯(cuò)誤中獲得解放，舊理論被拋入垃圾堆中新理論出現(xiàn)了，知識(shí)也在不斷的進(jìn)化著。因此，批判理性主義是進(jìn)化的知識(shí)論的本質(zhì)和核心精髓。他提出：知識(shí)的起源和進(jìn)化可以說(shuō)是跟生命的起源和進(jìn)化同步，并跟我們地球的起源和進(jìn)化緊密地相連，進(jìn)化論將知識(shí)、我們自身和宇宙聯(lián)系在一起，因此知識(shí)的問(wèn)題變成宇宙學(xué)的一個(gè)問(wèn)題。
值得一提的是，作為現(xiàn)代科學(xué)精神之父的培根提出一系列有關(guān)知識(shí)論的理論，完全迥異于波普爾的。文藝復(fù)興以來(lái)的培根是世俗化宗教的預(yù)言者，他發(fā)起的運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)宗教的或半宗教的運(yùn)動(dòng)，用“自然”的名稱取代“上帝”的名稱，神學(xué)，上帝之學(xué)，被自然之學(xué)取代，上帝的法則被自然法則取代，上帝的能力被自然的能力取代。神學(xué)決定論被科學(xué)決定論取代，命運(yùn)之書被自然的可預(yù)測(cè)性取代。簡(jiǎn)言之，上帝的全能與全知被自然的全能和自然科學(xué)的實(shí)質(zhì)上的全知取代。培根的知識(shí)論可稱為“觀察主義”，培根認(rèn)為，科學(xué)以觀察開始，新的自然科學(xué)方法即是觀察方法，反對(duì)思維、思辨，“觀察具有最大的優(yōu)點(diǎn)，而推理的思辨是邪惡的”，因?yàn)椤叭祟愂羌痹甑模矚g立竿見影，因此他過(guò)早地下結(jié)論”，認(rèn)為邏輯思辨的方法是舊的、邪惡的、思辨的方法，稱之為“心靈預(yù)想法”。培根的觀察歸納法認(rèn)為，純粹的清白的無(wú)暇的觀察是好的，純粹的觀察不會(huì)出錯(cuò)誤；思辨與理論是壞的，它們是一切謬誤之源。培根的觀察主義和他對(duì)一切形式的理論思維的敵視在當(dāng)時(shí)是革命的，它們成了科學(xué)的新的世俗化宗教的口號(hào)和最受珍愛的教條。但是，培根的方法是極其困難的，他能夠想出的擺脫思辨的唯一方法就是清除我們心靈中的一切理論，堅(jiān)持“純粹的”觀察這種行不通的建議。
在知識(shí)論的貢獻(xiàn)上，波普爾是卓越的，以理論批判主義對(duì)絕對(duì)真理觀和真理決定論提出激越的批判，是審慎的理性對(duì)“理性的自負(fù)”的一次勝出，在思想史上有劃時(shí)代的意義。（這里簡(jiǎn)單提下絕對(duì)真理觀或真理的決定論，絕對(duì)真理觀認(rèn)為真理是明了的，知識(shí)的確定性是可能的。柏拉圖的回憶說(shuō)認(rèn)為，知識(shí)是在我們出生前已知曉的隱蔽的現(xiàn)實(shí)，一旦偶們碰巧看到它，也許甚至它的幽影，就又認(rèn)出它了。并認(rèn)為人的出生是一種認(rèn)識(shí)論的墮落，我們?cè)诔錾鷷r(shí)就忘記了我們知識(shí)的精華部分，而那是我們對(duì)真理的直接了解。）從對(duì)絕對(duì)真理（以及各種決定論）的普遍至信，到對(duì)其根本性的質(zhì)疑和警惕，這是20世紀(jì)人類思想史上一個(gè)最為重大的事件。而波普爾正是這一事件的創(chuàng)造者。一個(gè)世紀(jì)前，對(duì)絕對(duì)真理與決定論的批判在公共思想界還是一個(gè)異端，而波普爾以他獨(dú)特的風(fēng)格（以及近乎偏執(zhí)狂一般的雄辯熱情），推動(dòng)了思想史上的一次轉(zhuǎn)折，使這種異端學(xué)說(shuō)在今天甚至成為了常識(shí)。但這絕不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的常識(shí)，而是改寫了人們的科學(xué)觀、歷史觀與社會(huì)演進(jìn)觀的意義重大的常識(shí)。在這個(gè)意義上，波普爾可以當(dāng)之無(wú)愧地躋身于一流思想家的行列。
在波普爾的知識(shí)論基石上，構(gòu)建了邏輯一體的思想體系。
一、對(duì)歸納主義的批判
波普爾是一個(gè)激烈的反歸納主義者，他的經(jīng)驗(yàn)證偽原則就建立在對(duì)歸納主義批判的基礎(chǔ)上。波普爾把科學(xué)哲學(xué)叫做“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”，即分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法。他指出經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征在于它的方法，但這種方法并不是經(jīng)驗(yàn)主義所主張的歸納法。波普爾認(rèn)為歸納法是根本不存在的，從單稱陳述中歸納出普遍陳述，這是不可能的。歸納只能告訴人們過(guò)去，不能告訴人們未來(lái)，他認(rèn)為歸納原理是沒(méi)有根據(jù)的，它本身就是用過(guò)去推導(dǎo)出未來(lái)的原理。由此，波普爾認(rèn)為歸納法不是科學(xué)的方法，既不能給人們以未來(lái)的必然性知識(shí)，也不能給人們以未來(lái)的或然性知識(shí)，人們應(yīng)把它拒斥于科學(xué)研究領(lǐng)域之外。
二、經(jīng)驗(yàn)證偽原則
既然歸納法不是科學(xué)的方法，那么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法是什么呢？波普爾認(rèn)為是假說(shuō)、演繹法。知識(shí)的形成、嬗變?cè)谟谂?、理性，科學(xué)知識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程（模式）在于“問(wèn)題——理論——反駁——新問(wèn)題”的邏輯演進(jìn)中。科學(xué)的任務(wù)在于建構(gòu)假說(shuō)或理論系統(tǒng)，然后用觀察與事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)它們。這種檢驗(yàn)不是為了證實(shí)理論以提高假說(shuō)的概率，而是提高假說(shuō)的可檢驗(yàn)性，增加經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。波普爾正是在反歸納法的基礎(chǔ)上，針對(duì)邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，提出了著名的“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”。
“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”，波普爾認(rèn)為，科學(xué)的理論或命題不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。這是因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都具有普遍有效性，因而任何科學(xué)命題的陳述都必然是普遍命題或全稱命題。但從經(jīng)驗(yàn)中所觀察到的事實(shí)都是個(gè)別的陳述或單稱的命題，由于個(gè)別是不能通過(guò)歸納法上升為一般的，因而經(jīng)驗(yàn)不能通過(guò)證實(shí)個(gè)別而證實(shí)一般。所以“理論要得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)在邏輯上是不可能的”。波普爾否定了歸納法也就否定了經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)理論在經(jīng)驗(yàn)上的可證實(shí)性。由此觀之，波普爾的對(duì)歸納主義的批判同“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”是邏輯一致的，源于進(jìn)化的知識(shí)論，進(jìn)化的知識(shí)成長(zhǎng)方法。
波普爾繼續(xù)指出：經(jīng)驗(yàn)雖不能通過(guò)個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論，但可以通過(guò)證偽個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論。因?yàn)槿魏蝹€(gè)別只要與一般概括不相符，就可以推翻全稱命題。例如，經(jīng)驗(yàn)雖不能證實(shí)“所有天鵝都是白的”這個(gè)全稱的普遍性命題，但卻能通過(guò)證偽“這只天鵝是白的”或“那只天鵝是白的”，而證偽“所有天鵝都是白的”。證實(shí)之所以不可能，是因?yàn)闅w納法不能保證前提的真性定會(huì)傳遞到結(jié)論上去，證偽之所以可能，是因?yàn)樗且环N演繹推理，是一種否定后件的推理，結(jié)論的假必定會(huì)傳遞到前提上去。經(jīng)驗(yàn)證偽原則是通過(guò)尋求具體的經(jīng)驗(yàn)想象否定抽象的命題，在否定中提出新的理論（猜想），繼而再否定、批判，在不斷的否定批判中，科學(xué)知識(shí)在不斷的走向真理、逼近真理。
三、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)驗(yàn)證偽原則
與批判歸納主義與“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”相適應(yīng)，波普爾提出科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)驗(yàn)證偽原則。
波普爾認(rèn)為科學(xué)理論的本質(zhì)在于猜測(cè)，而最終無(wú)一幸免地要被證偽。人們不禁要問(wèn)：如何來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論的真理性？科學(xué)還有進(jìn)步可言嗎？如果有，那么進(jìn)步的標(biāo)志是什么？科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的模式又是什么？對(duì)此波普爾提出了“可證偽度”和“逼真度”作為衡量理論進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為不同的理論具有不同的逼真度和可證偽度。理論愈是進(jìn)步，其逼真度和可證偽度愈高?？茖W(xué)發(fā)展的歷程就是理論逼真度和可證偽度不斷提高的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有終點(diǎn)目標(biāo)的。波普爾認(rèn)為科學(xué)的最大逼真度“僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)而不可達(dá)的理想”。這是因?yàn)槔碚撌遣聹y(cè)自然,而不是反映自然，不可能絕對(duì)正確；世界是無(wú)限的，科學(xué)的發(fā)展是沒(méi)有終極的。這只不過(guò)是進(jìn)化的知識(shí)論另一種表述方式，更具體的、標(biāo)準(zhǔn)化的表述。
四、科學(xué)發(fā)展的模式、方法及科學(xué)價(jià)值觀
波普爾認(rèn)為，人類知識(shí)增長(zhǎng)表現(xiàn)為科學(xué)的進(jìn)步，這是一個(gè)新的理論不斷替代舊理論的過(guò)程，而不單單表現(xiàn)為知識(shí)內(nèi)容在數(shù)量上的累加。知識(shí)的增長(zhǎng)也不是以現(xiàn)存知識(shí)為基礎(chǔ)的構(gòu)造，而是對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的破除；并且，破除舊知識(shí)與建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程體現(xiàn)為同一過(guò)程。以證偽主義原則，波普爾提出科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的“四段式”模式和“試錯(cuò)法”方法，以及作為知識(shí)創(chuàng)造者的人的科學(xué)價(jià)值觀。
科學(xué)發(fā)展“四段式”模式：波普爾把科學(xué)的增長(zhǎng)過(guò)程概括為：(1)科學(xué)始于問(wèn)題；(2)科學(xué)家針對(duì)問(wèn)題提出各種大膽的猜測(cè)，即理論；(3)各種理論之間展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)和批判，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高的新理論；(4)新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽,又出現(xiàn)新問(wèn)題……以上四個(gè)環(huán)節(jié)、循環(huán)往復(fù)，無(wú)止無(wú)境。
“試錯(cuò)法”：波普爾指出，從上述四段式中可以看出，科學(xué)最根本的性質(zhì)就是猜想與反駁,最根本的方法就是“試錯(cuò)法”，即嘗試與清除錯(cuò)誤的方法。他認(rèn)為，科學(xué)的試錯(cuò)法要取得應(yīng)有的成果就必須做到既要大膽的嘗試，又要足夠嚴(yán)格的檢驗(yàn)?！按竽憞L試，嚴(yán)格檢驗(yàn)”的格言正是由此而來(lái)的。
科學(xué)價(jià)值觀：波普爾從其試錯(cuò)理論出發(fā)，認(rèn)為要在科學(xué)中實(shí)行“大膽嘗試、嚴(yán)格檢驗(yàn)”，就必須提倡三種科學(xué)精神。這種精神包括：第一，敢于犯錯(cuò)誤的精神。他提出一個(gè)著名的口號(hào)：“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)?！闭J(rèn)為致力于科學(xué)研究事業(yè)的人應(yīng)不怕犯錯(cuò)誤?？茖W(xué)是試驗(yàn)性的事業(yè)。第二，批判精神。波普爾認(rèn)為，科學(xué)是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展的，只有批判才能前進(jìn)。“科學(xué)的方法是批判的方法”，“批判是任何理智發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/b>。他不僅勉勵(lì)科學(xué)家要敢于批判他人、敢于批判權(quán)威,而且也要求科學(xué)家們敢于進(jìn)行自我批判。反對(duì)知識(shí)時(shí)尚、反對(duì)知識(shí)權(quán)威。第三，否定精神。只有敢于否定舊理論，才能創(chuàng)立新理論，不破舊不能立新。這種否定不僅僅是對(duì)準(zhǔn)別人,更應(yīng)勇于否定自己。
作為一種偉大的科學(xué)態(tài)度，卡爾-波普爾經(jīng)典式的“也許我錯(cuò)也許你對(duì)，經(jīng)過(guò)努力，我們會(huì)更接近”表述是人類知識(shí)創(chuàng)造所必須秉承的最高貴品質(zhì)也是最樸實(shí)的態(tài)度。正如藝術(shù)家、科學(xué)家阿爾布雷希特-丟勒所說(shuō)的：“我想把我所學(xué)到的一點(diǎn)點(diǎn)東西留傳下來(lái)，以便讓某位比我高明的人能猜測(cè)真理，用他的工作證明我的錯(cuò)誤并加以指正，為此我將欣喜不已，因?yàn)槲乙彩怯靡燥@示真理的工具”?？?波普爾更以形象的比喻表達(dá)了他對(duì)知識(shí)追求的情趣和向往：“我認(rèn)為，通向科學(xué)或哲學(xué)只有一條道路，這就是：去認(rèn)識(shí)一個(gè)問(wèn)題，去領(lǐng)略它的美并深深地愛它；去和它結(jié)合并幸福地生活在一起，至死不渝——除非你遇到了另外一個(gè)更迷人的問(wèn)題，或者你確實(shí)找到了問(wèn)題的答案。但是，即使你得到了答案，你可能也會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，還存在一個(gè)更動(dòng)人心魄的問(wèn)題家族，雖然它們的問(wèn)題子孫也許難以伺候，但是為了它們的幸福，你也許為此目的工作到最后一息”。
總結(jié)：
波普爾以其獨(dú)特的知識(shí)論為基礎(chǔ)，一反傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)靜態(tài)累積的觀點(diǎn)，從一個(gè)全新的角度強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性的批判精神，試圖從動(dòng)態(tài)上描述科學(xué)知識(shí)發(fā)展的過(guò)程，總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的科學(xué)方法。這樣就把邏輯實(shí)證主義開創(chuàng)的科學(xué)方法論研究大大向前推進(jìn)了一步，豐富了科學(xué)方法論研究的內(nèi)容。
波普爾不遺余力，在知識(shí)論基礎(chǔ)上構(gòu)建起的“批判理性主義”思想體系，他一生無(wú)窮的探索，最終將蘇格拉底“我一無(wú)所知”的箴言作為自己思想的墓志銘，他以最有力的方式告誡人們知識(shí)的局限性，以警惕理性自負(fù)的危險(xiǎn)。他是一個(gè)思想家，哲學(xué)家，我更愿意把它看做啟蒙家，他提供我們一種新的理念、思維方式，一種新的生活方式。
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