張旭《古詩四帖》及草書賞析2
韓愈在《送高閑上人序》中說：“往時張公善草書，不治他技。喜怒，窘窮，狀悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水、崖谷，鳥獸、蟲魚、草木之花實，日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”
張旭的書法，初學于他的堂舅陸彥遠，唐盧攜的《臨池訣》中轉錄了一段張旭的學書自述：“吳郡張旭言：自智永禪師過江，楷法隨渡。智永師乃羲、獻之孫，得其家法，以授虞世南。虞傳陸柬之，陸傳其子彥遠。彥遠，仆之堂舅，以授余?！边@是說他所繼承的是二王以來的正統(tǒng)的書法藝術。自漢末以來，書法藝術的發(fā)展，就一直很注重口傳身授的淵源關系。的確，從書法的流變來看，沒有師承，是很難得其門徑的，但有師承得其門徑者，如果學養(yǎng)、才分、功力不夠，仍然難以做出成就。羲獻之后，智永、虞世南、陸柬之在書法上各有成就，但都是能守家法，卻不能自立門戶，到張旭的堂舅陸彥遠，雖然得家傳之秘，卻不得其法，幾乎是連家法也守不住了。那么，張旭向他學習，可以說，是只能從他那里聽到他轉述前輩所說的書法之秘，張旭正是在這種情況下，憑著他對書法藝術的愛好和他很高的悟性，不但有所繼承，而且更有所創(chuàng)新，當之無愧地戴上了“草圣”的桂冠。 張旭的學習書法不僅是祖述二王，在傳統(tǒng)中討巧，更注重于參天地萬物之理，并廣泛地學習和借鑒。張固的《幽閑鼓吹》中記載有這樣一件事：“張長史釋褐為常熟尉，上任旬日，有老父過狀，判去。不數(shù)日復至，乃怒而責曰：‘敢以閑事屢擾公門！’老父曰：‘某實非論事，但觀少公筆跡奇妙，貴為篋笥之珍耳?！L史異之，詰請其何得愛書，答曰：‘先父愛書，兼有著述。’長史取視之，曰：‘信天下工書者也！’自是備得筆法之妙，冠于一時。”又傳說，張旭看公孫大娘舞劍而從中悟出道理，草書大有長進。其草書從“古法”中脫化出來，形成了自己的獨特的風格。那么，張旭草書的特點是什么呢？簡單的說就是“狂”，這種“狂”，表現(xiàn)在精神上是一種無拘無束的狂放自由，表現(xiàn)在書寫的用筆與結構、章法處理上是一種不離開法度而又出神入化、變幻萬端的奇麗雄壯之美的展現(xiàn)。世傳張旭寫狂草每每需要乘著酒興，使自己進入一種如醉如狂的狀態(tài)中，有時一邊狂呼大叫，一邊運筆如飛，信手揮灑，龍飛鳳舞，從他的腕底奔瀉出一片俊逸活潑的文字，直令人拍案叫絕。
書法，尤其是草書，到了張旭這個時候，其創(chuàng)作成了一種充滿激情和浪漫色彩的藝術活動，這和魏晉以來寫草書的那種蘊籍風流、帶有理性色彩的創(chuàng)作是大不相同的。王獻之也寫連綿草，但他寫的時候是冷靜和理智的，是有法度的嚴謹?shù)牟?；張旭則有所不同，他要“狂”草，如暴風驟雨之襲來，如江河洶涌而奔下，是顧不得那些理智的安排的。但他的“狂”不是“瘋”，所以，表面上的奔騰不羈，令你細看，處處又都不失法度，其難能可貴也正在于此。但遺憾的是，張旭的狂草之作，在當時主要是書于壁，而不是書于紙，《述書賦》云：“張長史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸面壁而無全粉，揮筆而氣有余興。”但這些書寫在粉壁上的狂草之作，卻無法保留至今，所以流傳到今日的張旭的作品相對于其他唐代大書法家來說，數(shù)量是比較少的。傳世的只有《肚疼帖》、《千字文》、《般若菠蘿蜜多心經》、《自言帖》、《酒德頌》和正書《郎官石柱記》等數(shù)種。 除此之外，世人多有以《古詩四帖》為張旭所作者，此帖無款，明朝以前，或有題為謝靈運所書者，明人豐仿曾辨之，以為不可能為謝靈運所書，但也沒有指明書者為何人。董其昌定為張旭所書，后人多信從之。張旭的《肚疼帖》 張旭的所謂“癲狂”，實際上正是他的“率真”的表現(xiàn)，只有在這種狀態(tài)下，他的精神才獲得了最大限度的自由，解脫一切束縛，去盡情發(fā)揮他的天才的創(chuàng)造力，去表現(xiàn)他的出神入化的美。這種神逸翰飛的境界，決不是刻意可到的，所以蘇軾說：“長史草書，頹然天放，略有點畫處，而意態(tài)自足，號稱神逸?！边@種神逸之作，非但他人難以企及，在張旭自己也是偶然得之，《國史補》記載張旭的書法創(chuàng)作，說他“飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭
張旭的草書賞析
張旭《般若菠蘿蜜多心經》
可以這樣說，在書法藝術的發(fā)展史上，由于張旭的出現(xiàn)，使書法作為藝術的境界又一次得到了升華。文字本來是一種記錄語言的工具，但漢文字發(fā)展到漢朝末年，由于張芝、鐘繇、劉德升等人的創(chuàng)造性發(fā)揮，使它有了藝術的含量，這是書法藝術的自覺時期，是漢字書寫成為藝術活動的第一次升華；到了東晉二王等人的出現(xiàn)，為漢字的書寫創(chuàng)立并完善了一套用筆和結體的規(guī)矩，并充分地展示出書法的藝術美，可以說是書法藝術的第二次升華；到張旭這個時候，他將漢字這種工具性、使用性的符號進一步發(fā)展為一種純藝術，使這種抽象的線條結構成為表達其思想感情的一種手段，使?jié)h代揚雄所謂的“書為心畫”的書法藝術的最根本的特征得到了充分的表現(xiàn)。他是“草圣”，是漢文字書寫徹底升華為藝術的第一人，是在盛唐文化繁榮的推動下將書法藝術的境界進一步升華的創(chuàng)作“心畫”的大師！
張旭不僅是一位書法圣手，而且還堪稱是一位杰出的書法教育家，
他不僅用自己的書法藝術創(chuàng)作影響了后代的書法家們，而且在當時就將自己所掌握的書法藝術創(chuàng)作的一整套經驗傳授給了韓 、徐浩、顏真卿、崔邈、韓方明等人，為盛唐書法藝術的繁榮起到了極大的促進作用。尤其是顏真卿，曾兩次辭官拜張旭為師學習書法藝術，張旭毫無保留地將筆法傳授給他，顏真卿后來寫成《述張長史筆法十二意》，記錄了當時的情況和所傳授的內容。這不僅使顏真卿成為唐代一位杰出的書法大家，更使他成為我國書法藝術史上的一位彪炳千秋的楷書大師。顏真卿的書法藝術的巨大成功，與張旭的玉成是絕對分不開的。
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