文/沈小勇（復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士后，中共杭州市委黨校教授）
“孔顏樂處”講述的是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子及其弟子顏回的故事。顏回是孔子非常喜愛的學(xué)生，孔子曾經(jīng)這樣稱贊自己學(xué)生顏回，他說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！币馑际钦f(shuō)顏回這個(gè)學(xué)生非常賢德，粗茶淡飯，居住簡(jiǎn)陋，許多人自然“不堪其憂”，忍受不了在這樣貧窮困苦的條件下生活，而顏回卻能“不改其樂”，這是一種何樣的精神境界！
孔子與顏回（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在《論語(yǔ)》中，孔子也曾這樣自白：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f(shuō)自己盡管生活上粗茶淡飯，甚至彎著自己的胳膊當(dāng)枕頭，但是“樂亦在其中”，他可以悠然自得，而把外在的物質(zhì)富足看得很輕。當(dāng)子貢問孔子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答“未若貧而樂，富而好禮者也”。在孔子看來(lái)，人生在世，身處困境而不諂媚于人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有在內(nèi)心真正做到安貧樂道、達(dá)觀自足才是非?？少F的。
孔子和顏回所追求的快樂，后來(lái)引起了宋明理學(xué)家的注意。宋初理學(xué)家周敦頤將此概括為“孔顏樂處”，他認(rèn)為這充分體現(xiàn)了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修養(yǎng)功夫和人生境界，周敦頤還常常教導(dǎo)學(xué)生去體悟“孔顏樂處”所樂何事，因此這個(gè)命題也成為理學(xué)家的一個(gè)重要話題。
“孔顏樂處”中“所樂”的究竟是什么？理學(xué)家程頤早年就寫過一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，文中說(shuō)：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也?！比寮业赖滦摒B(yǎng)以追求圣人之道為最高標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“仁”的境界，當(dāng)然，孔子和顏回的快樂并不是貧困本身，并不是因?yàn)樨氋v本身有什么可“樂”，儒家所謂的這種快樂，乃是對(duì)于貧困生活的超越，是一種內(nèi)在的精神自足，是一種更高的精神追求。在儒家看來(lái)，快樂的根本并不是在于物質(zhì)享受，而是在于人內(nèi)心精神境界的追求。這樣的精神追求，能夠走出一種“小我”，達(dá)成一種“大我”，是一種安貧樂道的追求，是一種仁者不憂的境界，這才是“孔顏樂處”的根本內(nèi)涵所在。
達(dá)觀自足 不求外在 不辱使命（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
說(shuō)到底，孔顏樂處體現(xiàn)的精神恰恰是“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”的儒家價(jià)值追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家主張以“仁心”超越日常生活。如《論語(yǔ)》中所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！睹献印分幸灿小叭f(wàn)物皆有備于我”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”等超越精神。儒家道德理論將“道”看得非常重要，所謂“朝聞道，夕死可矣”，對(duì)于“道”的追求也是一種精神力量，是一種浩然之氣的修養(yǎng)。所以，儒家修養(yǎng)理論主張，人的內(nèi)心精神追求尤為重要，人應(yīng)當(dāng)具備這樣的“仁德之心”，超越日常生活的困境，從而實(shí)現(xiàn)自我的大道追求。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)中，“孔顏樂處”追求的是一種“淡泊”和“寧?kù)o”的生活智慧和為人修養(yǎng)。誠(chéng)如諸葛亮在《誡子書》中所言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！敝芏仡U也曾言：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴?！比寮易非蟮倪@種生命境界特別注重內(nèi)心精神的追求，追求自我生命的內(nèi)在超越，“飽暖”即是大富貴，“康寧”確是無(wú)價(jià)金，沒有什么比清廉正直的名聲更重要了。
程顥在《定性書》中提到君子的生命境界：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。”可以看出，儒家主張“安貧樂道”的境界追求乃是一種“仰不愧于天，俯不怍于人”的生命理想境界。在儒家的生命哲學(xué)中，人生的成功不僅在于“事業(yè)上的成功”，更應(yīng)當(dāng)突出“人格上的成功”，因此，儒家的生命境界把自我內(nèi)在超越的人格修養(yǎng)看得非常突出。
“孔顏樂處”體現(xiàn)了儒家所追求的一種生命境界。馮友蘭曾提出了著名的“人生四境界”說(shuō)，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家的“孔顏樂處”追求的乃是一種自我超越、安貧樂道、俯仰合一、民胞物與的天地境界，這種快樂超越了一般的功名富貴，超越了具體的感官快樂，求得了一種“內(nèi)心的和諧”，獲得了一種“文化生命力”。
孔子與顏回?zé)赡恍蜗螅ㄙY料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
“孔顏樂處”這一儒家道德修養(yǎng)的理想境界，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的道德價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)價(jià)值失落嚴(yán)重，見利忘義，見錢眼開，腐化墮落等等社會(huì)亂象叢生，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了人們對(duì)于物質(zhì)利益的不當(dāng)追求，人們似乎不再能夠忍受貧困的境地，一心想著飛黃騰達(dá)，不擇手段，因而茍且之事不斷發(fā)生，并最終無(wú)法走出物欲的奴役和內(nèi)心的精神空虛，生活不再“快樂”，而是充滿了“憂愁”，喪失了人生的幸福感。很多官員在獄中反思與懺悔才明白這樣的道理：“有位古人說(shuō)得好，‘平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽’，愿天下人銘記。”
儒家“孔顏樂處”所主張的“安貧樂道”的精神在現(xiàn)代社會(huì)依然值得大大提倡。儒家所謂“安貧樂道”，就是一種達(dá)觀自足、不求外在、不辱使命的前行，就是古代士大夫所追求的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生境界，這種境界能夠使人獲得一種安身立命的精神家園，是一種最為根本的精神修養(yǎng)。日本人新渡戶稻造在其名著《修養(yǎng)》中曾指出：“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福?！边@恰恰體現(xiàn)了“孔顏樂處”所代表的一種真精神。
來(lái)源：《深圳特區(qū)報(bào)》2016年04月12日
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