子曰：“賢哉，回也！一簞⑴食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
注解
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】孔子說：“顏回多么有修養(yǎng)呀，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多么有修養(yǎng)呀！”
【注釋】⑴簞——音單，dān，古代盛飯的竹器，圓形。
朱熹《論語集注》：
食，音嗣。樂，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏?zhàn)又毴绱?，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深嘆美之。程子曰：“顏?zhàn)又畼罚菢泛勂奥镆?，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。”又曰：“簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當(dāng)玩味，自有深意。”又曰“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕诽?，所樂何事？”愚按：程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學(xué)者但當(dāng)從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
解讀
陳焱：
這段孔顏樂處乃是論語中比較重要的段落，歷來詮釋很多，但要說好很難，二程在此也是引而不發(fā)。而這里比較關(guān)鍵的一句是不改其樂。樂字在論語中出現(xiàn)的不少，如有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎，好之者不如樂之者。而這個(gè)樂，到底應(yīng)該怎么解釋，在我看來，依照這段的說法，孔子認(rèn)為，真正評(píng)價(jià)是否樂的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是在于“不改”。之前孔子講顏?zhàn)尤虏贿`仁，其余則日月至矣也是如此。在孔子這里，樂意味著一種非常自然的生命存在狀態(tài)，因?yàn)樽匀?，所以，在物質(zhì)極限之內(nèi)（最低限度得有一簞食，一瓢飲，在陋巷，保證基本的吃喝和?。?，外在環(huán)境的任何變化就不會(huì)對(duì)其造成任何影響。從這個(gè)意義上說，實(shí)際上是因“樂”而不改，所以這個(gè)“樂”的狀態(tài)并不是一種可以通過某種工夫所達(dá)到的東西，所以周程講得的是尋孔顏樂處，而不是修孔顏樂處。換言之，這是一種儒家生存論意義上的境界展現(xiàn)，而非某種工夫法門，它不是一種顏回主觀努力得來的狀態(tài)，而是顏?zhàn)由嬖诘淖匀粻顟B(tài)，比如我們站起來就意味著在對(duì)抗重力，但對(duì)于每個(gè)站立的人來說，他主觀是不會(huì)意識(shí)到這種對(duì)抗的，就是自然而然的站立狀態(tài)。因此，若我們強(qiáng)行關(guān)注如何“不改”，反而陷入了孟子講的北宮黝、孟施舍的那種強(qiáng)行不動(dòng)心狀態(tài)，在孔子看來，這種狀態(tài)顯然是不能長久的，最多日月至矣。就此言，如果說儒家有某種修行原則的話，也應(yīng)該不涉及任何類似“苦行”或者強(qiáng)行自我約束的法門，這是佛老之學(xué)。換言之，儒家并不追求苦行出世之后的超脫頓悟，孔子十五歲志于學(xué)，四十歲方才不惑，少年時(shí)做過鄙事，顯然那種頓悟式樣的永恒超脫不是儒家的真精神，儒家的內(nèi)在超越必定是伴隨著生命在時(shí)間之中的展開而慢慢的綻放出來的，其跟隨生命存續(xù)的始終，要在臨終才最終完成。
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