2018年第五十八期（總第232期）
今年，北京市高考語文微寫作三選一中的第③個題目是這樣的：
讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位？請選擇一位，為他寫一段評語。要求：符合人物特征。150-200字。
如果沒有讀過《論語》，或者只是很粗略地讀過，這個題就很難回答。但難者不會，會者不難，如果對于《論語》很熟悉，這個題就是一道完完全全的送分題，把這10分拿到可以說易如反掌，手到擒來。
即使單就顏回（即顏淵）一人而言，也可以有相當(dāng)多的角度切入。但畢竟2018高考已經(jīng)過去，“往者不可諫，來者猶可追?！蔽覍戇@篇文章不是單純?yōu)榱私o學(xué)生一個應(yīng)試的指導(dǎo)，更多是以顏回為標(biāo)本，談?wù)勔粋€好學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的特質(zhì)。
進(jìn)一步而言，不僅是談一個好學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的特質(zhì)，說好學(xué)生只是就孔子和顏回的師生關(guān)系而言，事實上，顏回的品格值得我們每個人學(xué)習(xí)追慕。
1
【《論語》原文】
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！墩撜Z·雍也第六》
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?《論語·先進(jìn)第十一》
【我的評述】
孔子弟子三千，賢者七十二人。但孔子最得意的門生是誰？毫無疑問是顏回。在《論語》中有兩個人曾問孔子同一個問題——“弟子孰為好學(xué)”，一位是魯國權(quán)臣季康子，另外一位是魯國國君魯哀公。
相對而言，對季康子的回答比較簡略，對魯哀公的回答比較詳盡。但關(guān)于“弟子孰為好學(xué)”的答案是唯一的，那就是“有顏回者好學(xué)”，接下來的“不幸短命死矣”表達(dá)對得意門生英年早逝（顏回卒年僅41歲）的深深痛惜。而“今也則亡”，說今天再也沒有像顏回這樣的好學(xué)之人了，則是極言顏回之好學(xué)，甚至達(dá)到后無來者的程度。
《論語》中談為學(xué)，都是在談學(xué)做人的問題，而不是我們現(xiàn)在通常理解的讀書為學(xué)或者學(xué)知識的問題。在回答魯哀公時，孔子對為什么說顏回是好學(xué)之人做了進(jìn)一步的解釋，是因為他有“不遷怒，不貳過”的優(yōu)秀品格。
應(yīng)當(dāng)說，“遷怒”和“貳過”在某種程度上正是人性的弱點，而要能做到“不遷怒”，不把問題和責(zé)任推卸給別人，“不貳過”，不在同一個地方栽跟斗，就需要一個人具備特別強(qiáng)大的自我反省的能力，唯有如此，這個人才能做到不遷怒，不貳過。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生要具備強(qiáng)大的自我反省的能力。
2
【《論語》原文】
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，不愚?！薄墩撜Z·為政第二》
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”《論語·公冶長第五》
【我的評述】
孔子整日和顏回講學(xué)，但顏回沒有提出任何不同意見。于是孔子覺得他好像很愚笨，但是等到顏回退下來，私底下聽他議論時，“亦足以發(fā)”，所謂“發(fā)”就是“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)揮”之“發(fā)”，也就是顏回也能夠在老師講解的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，有自己的獨特的見解。
而這種對老師所講的內(nèi)容能夠有所發(fā)揮到了什么樣的水平呢？在另外一段師生對話中我們可以找到答案。
當(dāng)孔子讓子貢說說他和顏淵相比誰更強(qiáng)一些的時候，子貢說“賜也何敢望回”，之所以不敢和顏回相比，是因為他自己只能“聞一知二”，而顏回則能“聞一知十”。對子貢的這個判斷，孔子給予了高度的肯定。
無論是子貢，還是顏回，都做到了孔子說的“舉一反三”，只不過顏回不但能夠舉一反三，而且大大超過了這個水平。世間的知識技能道理等何止千千萬萬，我們不可能采用窮盡的辦法去學(xué)習(xí)，窮盡絕對不是一個好的學(xué)習(xí)方法，而要學(xué)會遷移，要能夠舉一反三，甚至聞一知十，才能達(dá)到很高的水平。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)過程中具備超強(qiáng)的遷移能力。
3
【《論語》原文】
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄墩撜Z·雍也第六》
子曰：“語之而不惰者，其回也與！” 《論語·子罕第九》
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！薄墩撜Z·子罕第九》
【我的評述】
所謂“三月”，是指時間之久，顏回能夠在用心于仁德這件事情上持續(xù)發(fā)力，從不間斷，而反觀他的那些同學(xué)，無非就是“日月至焉”，也就是偶爾為之罷了。
也正因為顏回對于仁不斷追求，他才會“語之而不惰”，能夠聽老師說話，始終沒有一絲一毫的懈怠。
在顏回離世之后，孔子感嘆說，“吾見其進(jìn)也，未見其止也?！崩蠋熆吹搅祟伝夭粩嗑M(jìn)，而沒有看到顏回停下來。真可謂是“顛沛必于是，造次必于是”。
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，一定程度上來說，超世之才為“立大事”提供了一種可能，而“堅忍不拔之志”才是“立大事”的最重要保障。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，應(yīng)該有恒心，目標(biāo)始終如一，生命不息，奮斗不止。
4
【《論語》原文】
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！墩撜Z·公冶長第五》
【我的評述】
在孔子要顏淵季路各自談?wù)勊麄兊闹鞠驎r，顏淵說“愿無伐善，無施勞”?！胺ド啤本褪强湟约?，而“施勞”就是張大功勞?！兑捉?jīng)》有云：“勞而不伐”，雖然有功勞，但卻能夠保持謙遜的品質(zhì)，不矜夸炫耀自己。
“無伐善，無施勞”體現(xiàn)了顏淵的謙虛，老師說過的話，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這些顏淵都牢牢記在心里，并落實在行動中了。
【好學(xué)生特質(zhì)】
滿招損，謙受益。一個好學(xué)生，一定要有特別謙虛的品格。
5
【《論語》原文】
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《論語·雍也第六》
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”《論語·先進(jìn)第十一》
【我的評述】
“一簞食，一瓢飲，在陋巷?！睒O言物質(zhì)條件之簡陋甚至艱苦，一般人忍受不了這種艱苦，但是顏淵卻不以為意，真正做到“食無求飽，居無求安”，是因為他有更高的精神追求，有他自己的“樂”之所在，是真正的安貧樂道。所以孔子反復(fù)贊嘆“賢哉回也”。
孔子自己說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！彼u價顏回說“回也其庶乎，屢空”。雖然顏回經(jīng)常處于衣食無著的狀態(tài)，但他的學(xué)問和道德卻沒得挑，近乎于完人。
在這一點上，顏回和他的老師有高度的精神共鳴。物質(zhì)生活固然重要，但一個人的精力總是有限的，如果過于著意于對物質(zhì)生活的追求，必然會在精神生活方面有所缺失。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，會把更多的精力用在豐富自己的精神世界上，而不會只把眼睛盯在物質(zhì)生活水平的提升上。
6
【《論語》原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”《論語·先進(jìn)第十一》
【我的評述】
本章看似孔子對顏回有批評之意，因為他說“回也非助我者也”，給顏回當(dāng)老師，達(dá)不到教學(xué)相長之效果，顏回對老師的話不僅僅是“不違”，而且是“于吾言無所不說”，對老師所講的道理沒有不感到喜悅的。
從“不違”到“無所不說”，在我看來，又上了一個臺階。顏回天資聰穎，能夠默識心通，和老師形成共鳴，所以無所疑問。同時應(yīng)特別注意，這種愉悅地學(xué)習(xí)，和從學(xué)習(xí)中獲得愉悅，形成了一個良好的循環(huán)互動。顏回可以稱得上是真正的“樂之”者。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，對老師所講的內(nèi)容，不能滿足于停留在“知之”的水平，還要爭取達(dá)到“好之”甚至是“樂之”的層次。
7
【《論語》原文】
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵第十二》
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》
【我的評述】
“顏淵問仁”這一章最值得一講，有太多的關(guān)于一個好學(xué)生應(yīng)該具備的特質(zhì)值得一說。
先看“顏淵問仁”，字面意思無非就是顏淵問老師關(guān)于仁德的問題。但如果有一定的閱讀背景，就知道“仁”是孔子關(guān)于人的最重要界定，是儒家的最高理想。
從“顏淵問仁”中可以看出顏淵提出問題的能力，他能提出非常關(guān)鍵，非常重要甚至于是最為核心的問題。
如果說“顏淵問仁”這只是一個孤例，不足以證明以上這個結(jié)論。那還可以關(guān)注《論語》全書，全書中記載顏淵向老師提出問題只有兩次，一次是問“仁”，另外一次是問“為邦”，所謂“為邦”就是治理國家，當(dāng)然也是非常重要的問題。
“克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”這些話看似易懂，但又都蘊(yùn)含了極深刻的道理。顏淵“請問其目”，他要追問更為詳細(xì)的條目，這一追問極為關(guān)鍵，促使老師把問題解說得更為明確，更為具體，更具可操作性： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
當(dāng)老師說完這些細(xì)目之后，顏淵說：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄安幻簟碑?dāng)然再次體現(xiàn)了顏淵自謙的特質(zhì)，但“請事斯語矣”中的“事”在理解上就更為關(guān)鍵，這個“事”告訴我們，顏淵不滿于一般意義上的聽明白，而是要把相應(yīng)的道理落實在行動中，也就是踐行。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生應(yīng)該能提出有價值的問題，能在關(guān)鍵節(jié)點有追問的能力，能夠有很強(qiáng)的行動力。
8
【《論語》原文】
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄墩撜Z·子罕第九》
【我的評述】
這一章是在講顏淵對孔子之道的崇拜之情。 “仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”孔子之道是如此之高深微妙，不易探究。但顏淵能夠很好地把握兩點，一個是孔子的教學(xué)特點，另外一個是孔子的教育理念。
孔子的教學(xué)特點是“夫子循循然善誘人”，這在《論語》的相當(dāng)多章節(jié)中都有淋漓盡致的體現(xiàn)。但夫子雖然對每一個學(xué)生都循循然善誘人，但只有顏淵體會到了，并且能夠極為準(zhǔn)確地總結(jié)出夫子教學(xué)這一特點。而一旦把握了老師的教學(xué)特點，必然會在學(xué)習(xí)中更容易做到有的放矢。
孔子的教育理念是“博學(xué)于文，約之以禮” ，只有廣泛地博覽典籍，同時又能夠用禮儀約束，才不會做出離經(jīng)叛道之事。直到今天，我們的教育還在“文”與“禮”，“知識”與“品德”，“育分”與“育人”之間徘徊不定，甚至更傾向于前者而忽視后者，其中的或隱或顯的危害正在成為毒瘤，侵蝕著我們的這個社會的肌體。
顏淵能夠準(zhǔn)確地把握老師的教育理念，感受到老師是“博我以文，約我以禮”。這一點尤為難能可貴，所以他在學(xué)習(xí)上才有“欲罷不能”之感。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生要能夠準(zhǔn)確地理解和把握老師的教學(xué)特點和教育理念。
9
【《論語》原文】
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！薄墩撜Z·述而第七》
【我的評述】
這一章很有趣味，孔子在表揚(yáng)顏淵時，被子路聽到，子路很不服氣，問老師“子行三軍則誰與？”
子路滿以為這次勝券在握，帶兵打仗這樣的事老師一定會帶著他，而不會帶著顏淵。但沒想到老師說徒手和老虎搏斗，徒步渡過大河，做這樣危險的事情，到死了都不知道后悔的人，我不會和他共事，一定要臨事時有戒懼之心，并且能夠很好謀劃，最終獲得成功的人，我才會選擇和他在一起。
這是在批評子路有勇無謀，但也在另外一面，反襯了孔子對表揚(yáng)顏淵的表揚(yáng)。
孔子對顏淵說“用之則行，舍之則藏”，用我就干起來，不用我就藏起來。這樣的一種態(tài)度和能力，只有我和你才具備吧。
所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，“用舍由時，行藏在我”，本身就是一種智慧，是隨遇而安，但絕不是逆來順受，更不是有勇無謀。
能夠做到“用之則行，舍之則藏”，必然有一種大智慧在，有對天命的深入理解在。
所謂“不知命，無以為君子。”所謂“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何？”所謂“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在關(guān)于天命的理解上，孔子和顏淵有高度的一致性。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，要有強(qiáng)大信念，但行好事，莫問前程，絕不會有患得患失之感。
10
【《論語》原文】
子畏于匡。顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”《論語·先進(jìn)第十一》
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 《論語·先進(jìn)第十一》
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！”《論語·先進(jìn)第十一》
【我的評述】
孔子在匡地被囚禁時，顏淵和他走散了。后來，再次見到，孔子對顏淵說：“我以為你已經(jīng)死了”。顏淵說：“老師您還活著，我怎么敢死呢？”
可是，顏淵英年早逝，終于先老師一步離開了?？鬃訉τ陬仠Y的離世大悲痛，這是對晚年的孔子的最大的打擊。他“哭之慟”，大呼“天喪予！”“天喪予！”“是老天要了我的命?。 薄笆抢咸煲宋业拿?！”
當(dāng)其他弟子勸說孔子不要過度悲傷，以免傷身的時候，孔子說：“我不為這樣的人悲痛，我為誰悲痛呢？”
孔子和顏淵，最為難能可貴的師生關(guān)系，最為令人艷羨的師生之間的緣分，就這樣畫上了一個不算完滿的句號。
【好學(xué)生特質(zhì)】
一個好學(xué)生，用他的每一個具體而微的行為，用他最獨特的品質(zhì)，讓老師記住了他，讓師生相遇成為一種難得的緣分。
【結(jié)語】
“高山仰止，景行行止?！笨鬃拥暮脤W(xué)生顏回是如此之優(yōu)秀，是好學(xué)生中的好學(xué)生。
斯人已逝，“雖不能至，心向往之?！边€好孔子給我們激勵還在，書諸竹帛，傳諸久遠(yuǎn)，我們可以帶著這些激勵遠(yuǎn)行。
“為仁由己，而由人乎哉？”為仁不需要依靠別人，而必須依靠自己。
“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”仁德距離我很遠(yuǎn)嗎？當(dāng)我向仁德的方向努力的時候，仁德就到我身邊來了。向正確的方向邁開的每一小步，都值得鼓勵。
“仁者，先難而后獲?？芍^仁矣?！?/strong>要想成為仁德之人，必然要先付出，然后才可能有收獲，這個付出的過程就是收獲仁德的過程。
“先事后得，非崇德與？”首先付出勞動，然后才能夠有所收獲，這不就是提高品德了嗎？
顏回同學(xué)在前，他對老師說“回雖不敏，請事斯語矣。”讓我們沿著顏回的道路，在讀《論語》時，也“請事斯語”吧！
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