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每個(gè)人
都具有創(chuàng)造的潛能
再小的手藝，也有自己的價(jià)值
讓世界看見(jiàn)你
無(wú)限可能
?以下為圖文
棉麻，在古代是大眾社會(huì)的第一選擇，也是幾千年沉淀下來(lái)的一種文明，更是一種精神的代表
《紡車(chē)圖》：描繪民間鄉(xiāng)村村婦紡織的場(chǎng)景
隨著時(shí)代的發(fā)展，棉麻等布衣其作用不再單純是御寒，而形成了一個(gè)獨(dú)立的“布衣文化”，其穿著人士也不單純是平民百姓，而融入了庶士，甚至卿相豪族，所謂的“布衣”在指人的穿著的同時(shí)，又用以指人的身份，即身處下層的平民。
到了唐代，布衣幾乎成為未仕的士人的代名詞，即所謂的布衣之士。布衣之士不同于普通的平民，是平民中的讀書(shū)人。他們雖身處貧賤，卻以通經(jīng)籍、明道義而自高，并且形成了士文化中的一種突出的現(xiàn)象：布衣精神——安貧樂(lè)道的士人氣節(jié)，即不以貧賤為恥、樂(lè)道安貧、寂寞以守志的情操。
魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的合流，不再以外在的紛繁現(xiàn)象而是以內(nèi)在的精神為本質(zhì)。這種思想落實(shí)到藝術(shù)中，便是對(duì)外在的雕飾美、動(dòng)勢(shì)美的否定和對(duì)內(nèi)在精神美、靜態(tài)美的肯定。以形寫(xiě)神、氣韻生動(dòng)、重意境等藝術(shù)原則落實(shí)到繪畫(huà)、書(shū)法以及其他藝術(shù)上，在這種文化背景下，通常被受寵的象征富貴的華麗服飾隨著對(duì)形式化、程式化、裝飾化的則退到附屬的地位。
轉(zhuǎn)而追求一種樸素的佛的境界和神秘的宗教氣氛，主體形象是神化了的人和世俗化的供養(yǎng)人等自然形態(tài)的形象。在意象上是由絲綢、絢麗轉(zhuǎn)至自然平淡的追求，由五彩繽紛的動(dòng)的氣勢(shì)，轉(zhuǎn)為靜的意味。
在這個(gè)時(shí)期，士大夫以及文人隱士是棉麻服飾的主要傳播者和青睞者。由于中國(guó)封建社會(huì)分裂動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，很多文人不暗世事變幻，紛紛隱逸山野，寄情山水，修仙學(xué)道養(yǎng)生。如唐代傳世繪畫(huà)作品《高逸圖》，之中描繪了晉帶的高士人物，其身穿直領(lǐng)袍衫，用帶子結(jié)扣的披子，戴烏紗卷云帽，或菱角巾，手持尾，坐于豹皮墊褥之上。
《太平御覽》卷六十五引《傳授經(jīng)》說(shuō)：陸修靜“對(duì)上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也?！迸磁?，褐，作“袍”解。由此可見(jiàn)，道教在魏晉時(shí)期的服裝，大多與當(dāng)時(shí)的高士隱逸所著服裝相似，正是魏晉時(shí)期的隱逸士人的服飾為以后的道教服飾打下了很好的基礎(chǔ)。以后道教所規(guī)定的道教道袍、冠巾、簪子等就是以這一時(shí)期為原型的。
中國(guó)傳統(tǒng)棉麻服飾的發(fā)展實(shí)際上是伴隨著中國(guó)古代文人隱士的心理狀態(tài)以及佛、道等文化的審美發(fā)展而形成的一種獨(dú)特的服飾形制，顯現(xiàn)著“清其意而潔其身”之意。承載著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化道法自然的內(nèi)在精神。也記錄著古代文人著衣的風(fēng)尚精神，暢寫(xiě)著他們淡泊清高的美德和不同流合污的精神氣節(jié)。
當(dāng)今，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的更迭，棉麻服裝也隨著時(shí)代的更迭而不斷變遷，發(fā)展到現(xiàn)代，更是融入了許多外來(lái)的形式，但總得來(lái)說(shuō)還是基本保留了中華傳統(tǒng)服飾的形制特點(diǎn)。而人們對(duì)科學(xué)養(yǎng)生的重視，使得【布衣精神，棉麻之道】也伴隨著養(yǎng)生飲食，養(yǎng)生鍛煉等等一樣，重回人們的生活之中。這種【布衣精神，棉麻之道】的回歸，也正詮釋著復(fù)古和時(shí)尚的碰撞。當(dāng)走在大街或是人群中，有一抹素衣衫裙，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得眼前一亮呢？
【布衣精神】是古代平民，知識(shí)分子 等不畏于勢(shì)，不惑于神，不棄尊嚴(yán)，堅(jiān)守真理，平等，自由的礦大。深受儒，道，墨家思想的影響，重諾千斤，樂(lè)解濟(jì)貧。今天，性感，高貴，奢侈的服裝多多少少有些泛俗，而這種大方，素凈，環(huán)保的棉麻衣服有著別具一格的風(fēng)采，更受人們的青睞。
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