黃庭書院
中文之美
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王陽明先生12歲時，曾經(jīng)向老師請教：“何為第一等事？”
先生回答：“惟讀書登第耳。”
王陽明反駁道：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”
壹
聖的造字
今天要講的中文字是聖賢的“聖”，“聖”就是通達，無所不通謂之聖。
這個字的造字，是“一個耳朵的耳，一個口，下面一個王”。這個“王”也是庚辛壬癸的“壬”。
它是從耳朵說起，耳朵旁邊配個口，就是聽到了，然後說出去，所說的不離王道，所聽到的不離王道。
貳
王道的真相
在這個社會上是是非非這麼多，但是謠言止於智者。一個智者只聽真理的、有益的、真實的部分，聲聞過情的部分都忽略掉。
他辦事情永遠不會跟別人翩然起舞，過濾之後，他說出去的話都是有益的，謠言、無益的聲音到他這裡都停止了。他所說的、所做的事情都是通天徹地的王道。
“王”這個字，下面那一橫就是“象天”，中間這一橫是“氣天”，最上一橫就是“理天”，中間一竪是貫穿。
一個聖人做出去的禮，不違背人、不違背神、不違背仙佛、不違背上天，他是天人一貫的，就是這個“王”字。
古人講王道，王道跟霸道不一樣。霸道就是像美國一樣，我船堅炮利比你強，我飛機、航母比你多、比你精良，所以你要怕我，要聽我的，這叫做霸道。
王道不一樣，我講的有理，你聽了也有理。文明人聽了有理，蠻夷之邦聽了也點頭。
譬如說：為人要誠信正直，講話不能歪七扭八。說給文明人聽得懂，到蠻夷之邦也聽得懂，進入黑道照樣是這個邏輯。你敢跟黑道大哥講話歪七扭八嗎？敢騙他嗎？那就等死吧。
所以，像關聖帝君，黑道拜他，警察也拜他，誰都拜他，黑白兩道都尊敬他，為什麼？因為他行的是天地貫穿三天之正理。
關聖帝君的一生，表現(xiàn)了做人臣的極則，做將軍的極則，做朋友的極則，在很多方面都堪稱表率，最好的標竿也不過如此，就是“王”這個字。
耳朵聽到這些聲音，就知道它的內情了，說出去的都是貫穿天人的王道，“聖”這個字，從字義上看，就是這個意味。
你也可以說這個字是一個“耳”，加上呈上一份什麼公文的“呈”。耳朵聽到的，不論它是什麼，當我的言行呈現(xiàn)出來的時候，都是對大家有益的。
教訓一個人要對他有益，幫助一個人也要對他有益的。幫助一個人不能夠給他一船的魚，而是給他釣竿。給他一船魚、很多資產都是要害死他。要給他的是為人處世的態(tài)度跟技能，對他來講是有益的。
呈現(xiàn)出來的是王道，這就是聖人所做的事情。
叁
真正的王者～～六根之王
耳是六根之一，口也是六根之一。在六根之下，他還可以為王。他耳聽口說皆是王道，在六根裡面依然悠游自在、自主叫做王。
這是在說什麼？我們的嘴巴貪檳榔、貪酒，如果你不惜傷害自己的身心性命，整天不斷地嚼，不斷地吞，你就變成檳榔、酒的奴隸，何以稱王？王是主宰的意思。
現(xiàn)在的人縱情於聲色貨利，扭曲人格，做了聲色貨利的奴隸，被誰奴隸呢？六根！六根就是你的賊。
眼睛喜歡看，我們整天拿著手機看，一直撥，眼花繚亂還是在撥。是不是拿精氣神跟喜歡看的眼睛在做賭注？你是為奴隸而不是為王，為奴隸不可以稱為“聖”。
做六根的主人，不論眼睛喜歡看什麼，耳朵喜歡聽什麼，嘴巴喜歡吃什麼，意根喜歡想什麼，但它只能夠被我用，而我不被它奴役。這個人就可以稱為“聖”。“聖”這個字就是六根之王。
為啥六根只寫兩根？造字是個意象，不可把眼、耳、鼻、舌、身、意都寫在上面，下面寫個王，這個字就太大了，什麼電腦也都輸入不了了。一個耳、一個口就是代表六根。
肆
“聖”裡面藏著的心法，
你看懂了嗎？
這個字也說明了一個心法：
你的身體裡面不論有多少氣機在湧動，
你的黃庭裡面不論有多少的氣在湧動，
不論它是低沉的，還是高亢的，
你依然是它的王，
這就是黃庭禪所教的心法。
在你的黃中一竅，在你的身體裡面，
有很多情緒的能量正在湧動，
但是不把它當情緒看，不把它當好惡看，
不把它當好壞看，也不把它當敵人看，
只是放開我的心胸，讓它自由地去潮湧，
就可以非常安定在其中。
這就是古聖先賢所悟透的一些真理，就是所謂的聖。
伍
賢的造字
聖既然都已經(jīng)講了，我們再加一個字吧，就是“賢”。
“賢”是由三個字組在一起，左上邊是臣，右上邊是一個又，下面是寶貝的貝，什麼東西叫做“臣又貝”？
“臣”這個字很有意思，它就像一個人跪在他的君的面前，曲著他的身，這個字的字形不是趴在地上。
下面這個“貝”就是寶貝、珍貴。“又”就是“多”，“多寶貝”。指的是這個人多才多智。
古人講“學得文武藝，貨予帝王家”，意思是：把我當做一個材料，讓帝王家來使用我，治天下，讓天下太平，而不是去苛虐天下。
我有很多治國的寶貝，在君王面前是一塊很多寶貝的瑰玉，讓天下好好地來使用我，讓我好好為天下人謀福，這樣的人叫做“賢”。
如果我們把賢分成上下來看，下面是貝，上面是臣加上又，“臤”，這個字念qiān，“臤”是什麼意思？就是堅固的堅，有土，和了水泥，土塊、石塊和在一起很堅固，這個是“堅”。
但是這個“臤”是堅固什麼？下面有個“貝”，意思是：他的才幹非常堅固，不會走偏，堅固在可以給天下用，可以讓天下蒼生得盡好處，叫做“賢”。
“賢”因為有一個“又”，又有一個“貝”，所以它本意是指多財（財物、財產的財）。
很多錢，當然也可以說“賢”。但是，有錢的人拿錢作正當?shù)挠猛?，賢不賢？那就很賢。拿去做壞的用途，當然就不是這個字所說的意思了。
但是古字“財”就等於人才的“才”，意思就是：很多才幹。
“賢”這個字跟操勞的“勞”也是一樣的意思，“多勞”也是“賢”，因為他是一個臣。臣有很多治國的寶貝，躬身在君王面前去治國。所以“賢”這個字又可以解釋成操勞的“勞”。
孟子這樣解釋《詩經(jīng)》裡面的“唯我獨賢勞”：因為我多才而操勞。不是在埋怨君王，他是在說：我感覺都是我在做事情，他們都沒有像我這樣操勞。他在埋怨什麼？埋怨不能回家看父母。
每一個賢大夫都有這種埋怨：怎麼好像我的事情特別多？我很想孝敬一下我的父母，看一下我的父母，我已經(jīng)好幾年沒回去了。所以他埋怨說“唯我獨賢勞”。
因為他多才，他把才幹拿給天下用，不是為自己一個人用，所以，“賢”也是“勞”。
說到“聖賢”，都是齊家治國平天下的事情，是貫穿天地人的事，這樣的人，在古代就稱他為“聖賢”。
陸
聖賢過世後，便成了仙佛
“聖賢”也就是為仙為佛的人，在世的時候把人間的綱常倫理、責任、義務、道義示範到極致的人。
唯有德性示範到極致，他死後才會是仙佛。
所以，在世的時候活著我們就叫他“聖賢”，有了聖賢的道德水準，死後就說他是“仙佛”。
“聖賢”和“仙佛”，一個是在世的名詞，一個是死後的名詞，名稱不同而已，道德水準是一致的。
不論你修道家也好，佛家也好，之所以修得有成就，必定是在世的時候做了很多有水準的事情。
這些事情在人間處處都用得通，為官用得通，為臣用得通，做一個小民也用得通。
把人世間的人倫綱常發(fā)揮到極致，就是聖賢，死後就是仙佛。
我們也可以說“先聖先賢”，用這樣的詞代表他過世之後成就了偉大的人格，在天地之間永垂不朽。好比堯舜禹湯，我們就稱呼他們是先聖先賢。
有佛教信仰的人就會說是什麼佛，道家信仰的人就說是什麼仙。譬如說堯舜禹，道家就說他們是三清道祖、三聖，都是一樣的。
柒
普通人學聖賢，到底要做什麼？
向聖賢學習，對我們最有意義的，是人活著的時候到底能做些什麼。儒家的“儒”，是腳踏實地的教育。
“儒”由是一個“人”、一個“需”組成。先不要說以後要做一個什麼仙佛，先懂得做一個人要怎麼盡本分，就是“一個人、一個需”，就是“儒”。
人的極則示範到最好，就稱他為“聖賢”。關公示範一個大將軍如何保家衛(wèi)國，示範到極則，我們就稱他“關聖帝君”。所以，不要小看“聖賢”這兩個字。
人生在世讀那麼多的聖賢書，所為何事？就是希望從今而後庶幾無愧，對自己的身心性命、對別人都無愧，我們就稱他為聖賢。
【全文完】
?互動話題?
說起聖賢，你第一個想到誰？
■ 為了讓讀者充分感受中文之美，本專輯採用繁體字呈現(xiàn)。
■ 本公眾號文章均為原創(chuàng)，如果轉載，請注明出自“黃庭書院”張慶祥講師著作。
■ 本文整理自《幸福內心禪》第102集。
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