前面我們講到，哲學就是對人生的有系統(tǒng)的反思的思想。但是，我們在思考的時候，往往會受特定的社會生活環(huán)境的影響，因此形成的不同特色的哲學思想。中國的哲學思想也因為中華民族的地理、經(jīng)濟和政治的影響發(fā)展成為了有自己獨特特色的哲學思想，這一部分內(nèi)容，我們就講講中國哲學思想形成的背景。
東西方哲學思想兩大體系：東方中國的儒家哲學思想和西方古希臘哲學思想。這兩種哲學思想分別有著不同的背景，中國是大陸國家，中國古代人認為他們的國土就是世界，中國古代的圣賢也很少有出海的經(jīng)歷，因此在古代思想著作中很少提到關于海，同時中國哲學思想重視農(nóng)業(yè)而輕視商業(yè)。而希臘是一個海洋國家，他們的生活依賴于商業(yè)交換和海洋貿(mào)易，因此在他們的思維中，并沒有重視農(nóng)業(yè)和排斥商業(yè)。
中國歷來是農(nóng)業(yè)大國，中國古代統(tǒng)治者也向來注重農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕。中國古代有“士農(nóng)工商”來劃分社會階級，農(nóng)名階層排在第二位，要高于商人階層。中國哲學思想中有“本和末”之分，本就是指農(nóng)業(yè)，而末就是指商業(yè)，古代統(tǒng)治者也經(jīng)常是重本輕末。我們經(jīng)常聽到如果有人將道理說反了，就說是“本末倒置”，也就是，其實在中國古代人眼里，農(nóng)業(yè)的地位要高于商業(yè)。在古代農(nóng)業(yè)代表生產(chǎn)和創(chuàng)造，有一種與生俱來的“確定性”；而商業(yè)代表交換，代表了一種不確定性，我們自古以來都不喜歡不確定性，所以古代統(tǒng)治階級對商人并不重視和喜歡。
中國古代是農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)以家庭為單位，因此家庭制度在中國的社會制度中占有非常重要的位置，在傳統(tǒng)的社會關系中：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中3個是講家庭的。而且中國的文化中，家庭也是非常重要的一環(huán)，家庭觀念很重是中國文化的特點。
公元前3世紀，集合了中國古代各家哲學思想的巨著《呂氏春秋》，其中有章節(jié)標題為“上農(nóng)”，對比了農(nóng)民和商人兩個階層的特點。農(nóng)民很樸實，容易使喚，而商人很狡猾，不聽話，而財產(chǎn)能運走，所以統(tǒng)治階級一般不太喜歡。從《呂氏春秋》的這種觀察中，我們也可以看出中國思想的兩個主要趨勢：道家和儒家。
接下來，讓我們看看中國古代哲學兩大流派道家和儒家的差異和共同點?！拔飿O必反”是兩家哲學思想的共同點，他們都認為一個事物發(fā)展到極端之后，就會走向另外一個極端。就像黑格爾所說的那樣：一切事物都包含著它自己的否定?！兑讉鳌氛f：寒往則署來，署往則寒來?！独献印分械模悍凑叩乐畡?，也都是這個意思。這種物極必反的思想對中國政治和文化的發(fā)展都影響深遠，以至于中國的統(tǒng)治階級在繁榮昌盛時期都非常謹慎，而且在極其危險和困難的時刻都滿懷希望。
而這兩家思想的差異，則表現(xiàn)在它們對生活觀念上的不同，比如道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責文化，崇尚回歸原始。而儒家則崇尚回歸現(xiàn)實，面向未來。
另外，在對于社會的理念上，也存在差異。儒家是社會組織的哲學，也是日常生活的哲學，儒家強調(diào)人的社會責任，但道家強調(diào)內(nèi)部的自然自發(fā)的東西?！肚f子》說，儒家游方之內(nèi)，而道家游方之外。這里的方就是社會。公元3，4世紀道家學說盛行，人們常說孔子重“名教”而老子和莊子重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，就相當于西方哲學思想中的古典主義和浪漫主義兩種傳統(tǒng)。
現(xiàn)在我們都知道道家和儒家是中國哲學的兩大主流思想。但是在公元前5世紀到公元前3世紀，道家和儒家思想只是眾多思想流派中的兩種，那個時代，我們稱之為“百家爭鳴”。
在公元前10世紀左右，當時中國在政治和社會結構的頂端是周王朝，他是天下各國的共主，周王朝之下有成百上千個小國家，當時是采用分封建國的制度，所以這些小國家實際上都是周天子的親戚領導的，當時受教育的人很少，主要限于貴族階層，所以當時封建主周天子不僅是政治經(jīng)濟上的權力中心，也是學術上的中心。隨著秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國歷史上第一個帝國，封建制度土崩瓦解，社會結構也解體，之前的各地官員和貴族紛紛喪失了之前的貴族地位，原來的貴族和官吏流落民間，遍布全國，他們以私人的身份靠自己的才學和技藝為生，變成了職業(yè)教師，出現(xiàn)了師和官的分離。這一時期，不同的思想流派開始產(chǎn)生，百家爭鳴出現(xiàn)。
雖說“百家”，但其實并不是真的有那么多，在歷史學家對他們進行分類后，有幾種解釋。
第一種是公元前145-公元前86年歷史學家司馬遷的父親司馬談的“六家”的分法。包括：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家。
陰陽家，講的是一種宇宙生成論，在中國思想里，陰和陽是宇宙形成的兩個主要原則，中國人相信陰陽的結合和相互產(chǎn)生了一切宇宙現(xiàn)象。
儒家，在西方學者眼里就是孔子學派，而儒是文士或者學者的意思。
墨家，是一群在墨子領導下的，組織嚴密，紀律嚴明的組織，他們自稱“墨者”。
墨子
名家，這一家的興趣在于他們所謂的“名”和“實”之辯的人。
法家，漢字的“法”的意義是法律，這一家源自一群政治家。他們主張政府必須建立在成為法典上，也就是我們現(xiàn)在所說的“依法治國”。法家思想影響深遠，也是漢武帝治國的主要思想理念。
道家，也稱為道德家，道家集中于個體之中，作為人的自然德性，就是“德”，可以解釋為內(nèi)在于任何個體事物之中的力量。
第二種是公元前46年-公元23年的中國歷史學家劉歆的“十家”的分法。在司馬談的六家基礎上增加了包括縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家四個思想流派。而劉歆的貢獻主要是他試圖系統(tǒng)地追溯各家的歷史起源，《漢書·藝文志》他這樣描述各家起源。
儒家者流，蓋出于司徒之官?！挝挠诹?jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持……此其所長也。
陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。……此其所長也。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱酰∶徽齽t言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。
縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。
雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。
農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食?！似渌L也。
小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也?！缁蛞谎钥刹?，此亦芻蕘狂夫之議也。
但是，作者認為劉歆把各家歸一為“官”的說法也有點勉強，同時在描述道家思想時，忽視了莊子也是有失偏頗的。
接下來的內(nèi)容，我們會詳細講解各家的哲學思想精華。
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