我們的草書要向更廣闊的、更高的境界、更遠(yuǎn)的方向走，又怎么走呢？草書真正的絢爛時期就是以懷素與張旭這兩大高峰的出現(xiàn)作為標(biāo)志的，懷素、張旭前面有沒有人呢？有，我們的《冠軍帖》也是刻帖里面一個重要內(nèi)容。
張芝的《冠軍貼》也是我們在進行大草學(xué)習(xí)方面非常重要的內(nèi)容，就長線這種草書。我們通常在學(xué)習(xí)的時候，大家都要有所選擇，比如我們寫了《書譜》以后，再寫長線的寫什么？就可以以《閣帖》、《大觀帖》里面的長線草書作為我們學(xué)習(xí)的范本，作為一個鋪墊，尤其是《冠軍帖》的學(xué)習(xí)，我覺得是應(yīng)該花大力氣，這是一個非常重要的學(xué)習(xí)點。
在這個學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有一個非常重要的過渡的帖，也是進入懷素草書一個非常重要的帖——懷素的《大草千字文》，懷素《大草千字文》里所包含的技法，你從《冠軍帖》那里是非常容易過來的，而要把它的《自敘帖》和張旭的《古詩四帖》放在后期來學(xué)習(xí)，這是為什么呢？
因為它們兩個典型，一個是內(nèi)很緊，一個是內(nèi)很松。懷素的《自敘帖》是大草里面寫得線條單純的頂尖級代表作，是把線條純化，它就是一種線條，一種非常單純的線條，你說懷素能不能寫得非常豐富？完全能，但在《自敘貼》里面，他把線條寫得極其單純、通透，線條的力量感、節(jié)奏表現(xiàn)、字的內(nèi)結(jié)構(gòu)，線條的轉(zhuǎn)換也非常之豐富。
在這個基礎(chǔ)上，我們再學(xué)習(xí)什么？就是張旭的《古詩四帖》。張旭《古詩四帖》寫得相對比較緊，而且《古詩四帖》難在線條、技術(shù)技巧極其豐富，里邊能夠讀出無窮多的東西，學(xué)了幾十年，我們可能還只懂其皮毛。確實太豐富了，遼寧省博物館把《古詩四帖》的原件拿到蘇州展出的時候，我就在那里看了半天。面對真跡的時候，那種大師的東西你只有兩個字——“激動”。
因為沒有落款，你說它就不是張旭寫的嗎？除了張旭就沒有誰再寫得出，《蘭亭序》沒有落款，《祭侄稿》也沒有落款，《黃州寒食詩》也沒有落款，誰又寫得出？大師到了那個高度，你就認(rèn)同它。就同那個陸機的《平復(fù)帖》一樣，雖沒有落陸機的名字，誰都不會懷疑，很多東西是沒有商量的余地，沒有討論的余地。
我剛才說的是學(xué)習(xí)的順序，在說這個順序的時候，我們是由一張一弛選擇它，選擇它為什么？不選擇它為什么？先選擇它為什么？后選擇它為什么？我們有一個明晰的遞進關(guān)系。不是我睡醒了坐在這里給大家信口開河，這個是我們經(jīng)過這么多年學(xué)習(xí)、這么多年深入教學(xué)不斷的揣摩、探尋，跟很多的教學(xué)高手、很多的老師溝通交流的結(jié)果。
那么我們所說的這些帖都是基礎(chǔ)技法教授，是你作為基本核心技術(shù)體系的建立。那么藝術(shù)的學(xué)習(xí)分幾個階段呢？第一是基礎(chǔ)技術(shù)的積累建設(shè)階段，在這一階段里面，我們剛才所說的這些碑帖有沒有這些功效呢？有，毫無疑問，它本來就是經(jīng)典杰作。
如果在座的各位，對書法有了這個過程的積累之后，我們是不是還僅限于對唐以前的學(xué)習(xí)取法這個框框呢？不是，你只要完成了第一個階段的積累，你就可以徹底的拆開所有的墻。中國書法史上所有階段的東西都能成為你取法和感受的對象，包括現(xiàn)在的林散之都可以是你學(xué)習(xí)的對象。宋代的黃山谷，元代的楊維貞，都可以是你的學(xué)習(xí)對象，關(guān)鍵是要有一個核心的技術(shù)學(xué)習(xí)過程、積累過程、取法過程。
當(dāng)你把你的基礎(chǔ)建設(shè)做完了之后，進行個性的引發(fā)、塑造的時候，后面無有不可。這就是我們學(xué)習(xí)草書的一個基本思路。以“二王”的筆法體系為核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)來建立起我們對草書表現(xiàn)的最基礎(chǔ)的技法系統(tǒng)，這就是我們今天晚上所要講的第一個核心內(nèi)容。
第二個是對范本解讀的過程中我們怎么做。在草書學(xué)習(xí)過程中對技術(shù)的分析如何展開？書法學(xué)習(xí)，第一是技術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，技術(shù)技巧的學(xué)習(xí)直接關(guān)系到我們線條的生成過程和這個過程中所包含的線與線的轉(zhuǎn)換技巧。
大家注意，我說的是兩個內(nèi)容，第一線的生成，第二是線的轉(zhuǎn)換。書法的核心內(nèi)容是線和線的空間關(guān)系所帶給人的直接視覺感受，那么這個過程第一個是線獨特的審美品格與內(nèi)涵，什么是線的獨特審美品格與內(nèi)涵呢？就是單純的一根線可以表現(xiàn)或者可以對應(yīng)人的情感，或者能夠表達人的審美主觀取向。
說簡單點，一根遲澀的線和一根流暢的線所對應(yīng)的審美內(nèi)涵是不一樣的，它可以是非常舒展的，像藝術(shù)體操運動員手里拿的綢鞭一樣的那種力量傳達，也可以像在水泥墩上拖起走的那種強烈的摩擦所產(chǎn)生的一種線條。我們說線是有獨立審美品格就是說這根線可以對應(yīng)獨立的審美形態(tài)。
怎樣驗證這一說法呢？如果我給你一個形象，請你們選擇兩種線來畫林黛玉，你們會選哪種線？如果畫張飛，會選擇哪個？這就證明，大家之所以這樣選擇就說明這根線它是有審美對應(yīng)點的。選擇張飛，證明你們覺得它是里面的陽剛比較多，選擇畫林黛玉是你們覺得它透出的陰柔之美多些。這說明線本身是具有審美元素的。
線和線的空間關(guān)系，是講了兩個內(nèi)容，一個是線本身的審美，另外是一個線的組合的審美。所以說書法藝術(shù)的美是疊加的美，是重合的美，而不是單純的美，線美形美。線美，線的空間關(guān)系還能夠給你美。
比如說這種盡管是很舒張的線，它以一種很密集的形式纏繞出，它會是一種什么感覺？盡管是一根遲重的線，但它以舒朗的布局出現(xiàn)，它又會給你什么感覺？又是這種強烈的線，又是一種密集的形態(tài)來組合起來，它會給你什么感覺？舒展線又以一種更加舒朗的空間關(guān)系出現(xiàn)的時候，它又會給你一種什么樣的感覺？這也就使我們聯(lián)想到在中國書法史上的無數(shù)的藝術(shù)家。
弘一法師，是用了一根澄澈、簡凈、平和的線和疏朗的空間，給我們營造和折射出一個得道高僧的清澈的內(nèi)心世界?？侦`，甚至超越空靈的一種靜穆神圣感。楊維貞的長線，那拉長的線的那種強烈的節(jié)奏感，它所表現(xiàn)出的是元代士人高壓政策下的一種人的內(nèi)心掙扎。線的形式往往是對應(yīng)的人的審美理想或者說精神世界，那么對線的追問，對線的表現(xiàn)技巧的追問是我們作為一個書法家個體的能力培養(yǎng)的第一要素。
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