崔樹(shù)強(qiáng)/文

天書(shū)勢(shì)法，猶若登陣。

一、釋形以任勢(shì)

古代兵家重勢(shì)，書(shū)家亦重勢(shì)，所以，古人常常把書(shū)法比作兵法。

曹操曾說(shuō)：“用兵任勢(shì)也。”就是說(shuō)，用兵最主要的是靠“勢(shì)”。表面上看，兵家打仗靠的是人，靠的是士兵，靠的是由士兵組合而形成的陣形和陣法。但是，高明的指揮者認(rèn)為，這些都只不過(guò)是形成主客、攻守、陰陽(yáng)、向背關(guān)系的“形”，而善用兵者，要能善于變化其形，因敵以制勝，也就是任勢(shì)以取勝，兵勢(shì)已成，則勢(shì)不可擋。

《孫子兵法》中有《勢(shì)篇》，就是專門討論“勢(shì)”的問(wèn)題。其中有一句話，叫作“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇（釋）人而任勢(shì)?！边@句話，一直都被誤讀了。很多人解釋為要選擇適當(dāng)?shù)娜瞬牛浞掷靡呀?jīng)形成的勢(shì)。這是因?yàn)椴幻靼住皳瘛焙汀搬尅敝g可以假借（古書(shū)中常常假“擇”為“釋”）。唐代李筌以來(lái)的很多注家，都是這樣解讀的。這個(gè)錯(cuò)誤，被當(dāng)代學(xué)者裘錫圭先生予以糾正。他說(shuō)，司馬遷《史記·李斯列傳》中的“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”中要讀作“河海不釋細(xì)流”。“釋”是放棄、舍棄的意思，大海只有不放棄哪怕一點(diǎn)點(diǎn)涓涓細(xì)流，才能成就它的博大和淵深。同樣，《孫子兵法·勢(shì)篇》中的“擇人而任勢(shì)”應(yīng)該讀作“釋人而任勢(shì)”。也就是說(shuō)，打仗的關(guān)鍵，不是靠人，而是靠勢(shì)。

說(shuō)勢(shì)，又離不開(kāi)形。形是靜態(tài)的，勢(shì)是動(dòng)態(tài)的；形是可見(jiàn)的，勢(shì)是不可見(jiàn)的；形是潛在的勢(shì)，勢(shì)是變化的形；形是勢(shì)的基礎(chǔ)，勢(shì)是形的發(fā)揮；形是有所素備，勢(shì)是因敵而設(shè)?？傊瑒?shì)是藏于形之后的一只看不見(jiàn)的手。岳飛曾說(shuō)：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心?！泵珴蓶|把“妙”字解釋為“靈活性”，但靈活不是輕舉妄動(dòng)，而是審時(shí)度勢(shì)，是基于客觀情況而采取的及時(shí)又恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ā?/span>

書(shū)法的體勢(shì)結(jié)構(gòu)的安排，就如同安營(yíng)布陣一樣。漢初名將蕭何說(shuō)：“每欲書(shū)字，諭如下?tīng)I(yíng)，穩(wěn)思慎之，方可下筆?！彼未愃家舱f(shuō)：“夫書(shū)勢(shì)法，猶若登陣。”在書(shū)法中，盡管字的體勢(shì)不定，千變?nèi)f化，但都要納于書(shū)法家胸中，就像將帥運(yùn)籌于帷幄之中，而能決勝于千里之外一樣。

兵家是釋人而任勢(shì)，書(shū)家則應(yīng)該是釋形而任勢(shì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)書(shū)法的理論自覺(jué)是從對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。不僅很多著述直接以“勢(shì)”來(lái)命名，比如東漢崔瑗的《草勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》《九勢(shì)》，西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》、索靖的《草書(shū)勢(shì)》、劉劭的《飛白書(shū)勢(shì)》、王羲之的《筆勢(shì)論十二章》等等。而且很多不以“勢(shì)”來(lái)命名的論著，實(shí)際上主要談?wù)摰囊彩恰皠?shì)”的問(wèn)題，比如西晉成公綏的《隸書(shū)體》、楊泉的《草書(shū)賦》、梁武帝的《草書(shū)狀》等等?？梢哉f(shuō)，關(guān)于“勢(shì)”問(wèn)題的討論，占據(jù)了漢末魏晉乃至南北朝時(shí)期書(shū)學(xué)思想的核心。這些書(shū)勢(shì)論，大多借助比喻，以形象描述的方法，把難以言傳的書(shū)法的靈活變化的動(dòng)態(tài)美表達(dá)出來(lái)了。

勢(shì)的關(guān)鍵是動(dòng)。書(shū)法要有筆勢(shì)，就要包含動(dòng)感。魏晉時(shí)期的書(shū)勢(shì)論，充斥了大量對(duì)自然物象動(dòng)態(tài)的比擬，以物象的生動(dòng)來(lái)比擬書(shū)法筆觸的靈妙?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)對(duì)“勢(shì)”的廣泛強(qiáng)調(diào)，最能反映出書(shū)法“動(dòng)”的特征，也就是要寫(xiě)出物象的“活”態(tài)。蔡邕《篆勢(shì)》說(shuō)：“揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震。延頸脅翼，勢(shì)欲凌云?！贝掼ァ恫輨?shì)》說(shuō)：“獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移。狡兔暴駭，將奔未馳?！毙l(wèi)恒《字勢(shì)》說(shuō)：“蟲(chóng)跂跂其若動(dòng)，鳥(niǎo)飛飛而未揚(yáng)?！彼骶浮恫輹?shū)勢(shì)》也說(shuō)：“婉若銀鉤，飄若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安?！笨此麄兯枋龅倪@一組生命的舞蹈：鷹的跱立、兔的驚駭、獸的躡足、蟲(chóng)的爬行，特別是鳥(niǎo)的振翅欲飛而未飛的態(tài)勢(shì)尤為生動(dòng)。所有這些描寫(xiě)，都是在書(shū)法家的筆觸中所展示的生命的活態(tài)，以及這種動(dòng)的活力中所包含的自然美和精神美。這種精神，能用毛筆表現(xiàn)出來(lái)，就是得“勢(shì)”。

王鐸書(shū)法善于造勢(shì)，結(jié)構(gòu)欹側(cè)跌宕，充滿動(dòng)感和視覺(jué)張力

二、遣兵如遣毫

人們常說(shuō)，遣兵如遣毫，文機(jī)如戰(zhàn)機(jī)。書(shū)法家對(duì)結(jié)構(gòu)章法的安排，就像兵家安營(yíng)布陣一樣。傳為衛(wèi)夫人所作的《筆陣圖》，將“筆”與“陣”結(jié)合，就是書(shū)法和兵法關(guān)聯(lián)的最好說(shuō)明。后來(lái)，王羲之又進(jìn)一步對(duì)《筆陣圖》作了解釋，他說(shuō)：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。”紙為陣地，筆是刀矛，墨為盔甲，硯是城池，心意氣度是將軍，運(yùn)筆技巧是副將，結(jié)構(gòu)安排是謀略，舉筆即現(xiàn)吉兇，出入則為號(hào)令，屈折乃是殺戮。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)主要靠將軍的指揮，書(shū)法的成敗得力于書(shū)法家的意度。

也正是在這個(gè)意義上，王羲之提出了“意在筆先”的著名論斷?！耙庠诠P先”，就是要成竹在胸，要在把筆研墨之際，能凝神靜想，對(duì)字形的大小、線條的平直、取勢(shì)的向背以及頓挫的節(jié)奏，都能了然于胸，而且使之筋脈連帶成為一個(gè)整體，并以氣來(lái)充實(shí)它。衛(wèi)、王二人論書(shū)皆以兵法作喻，是因?yàn)楸ê蜁?shū)法皆重勢(shì)。漢末魏晉書(shū)學(xué)特重視勢(shì)，從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)以兵法喻書(shū)法，就是很自然的。又如，包世臣在《藝舟雙楫·答熙載九問(wèn)》中也說(shuō)：“晉人所謂殺字甚安?！庇谩皻⒆帧贝妗皩?xiě)字”，正是以作戰(zhàn)喻書(shū)法，拒擋揮刺，要迅速而沉著，絲毫不得含糊，此亦說(shuō)明書(shū)法之勢(shì)也。

遣兵如遣毫，遣毫如遣兵。毫有萬(wàn)千，必須凝聚于一束；兵卒無(wú)數(shù)，必須以一氣貫之。這一氣，就具有了團(tuán)結(jié)性的作用，也就是“群”的作用。士兵固然要勇，但散亂的勇，不但不足以殺敵，反而會(huì)成為相互反駁的作用力。散亂的勇，無(wú)論匯集多少人，只不過(guò)是“多之一”（即散亂的個(gè)人），而不是“一之多”（即團(tuán)結(jié)的眾人）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是勇者被稱贊的時(shí)代，但是《墨子》中就指出了單純的勇所具有的破壞性?！秴亲印ふ搶⑵芬嘣疲骸胺踩苏搶⒊Ｓ^于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！本椭赋隽瞬粌H要勇，更要合。比起勇來(lái)，他們更認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性?！秴亲印ふ搶ⅰ吩疲骸皡亲釉唬?凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬(wàn)之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)?！边@里的“氣機(jī)”，就是團(tuán)結(jié)性的氣。對(duì)于軍隊(duì)組織，就是要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，要使全軍兵士、百萬(wàn)人行動(dòng)統(tǒng)一于一個(gè)人的指揮，整個(gè)軍團(tuán)由一氣貫之，這時(shí)，氣對(duì)于勇，就具有了團(tuán)結(jié)性的作用。

每一根筆毫都具有很好的彈性，即毫之“健”，也就相當(dāng)于士卒的勇敢，但是，如果因?yàn)閺椥远y分叉，反而會(huì)成為書(shū)寫(xiě)的阻礙。書(shū)法家要用好每一根毫，就像將軍指揮好每一個(gè)士兵一樣，關(guān)鍵是聚束住筆毫，并以一氣貫之，使之聽(tīng)從調(diào)遣。只有以一氣貫之，兵家才有陣法，書(shū)法才有章法。

漢初名將蕭何很早論到書(shū)法與兵法時(shí)，就說(shuō)：“夫書(shū)勢(shì)法，猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒(méi)須有倚伏，開(kāi)闔借于陰陽(yáng)?！焙髞?lái)康有為也說(shuō)：“夫書(shū)道猶兵也……古之書(shū)論猶古兵法也，古碑猶古陣圖也，執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也。”“蓋書(shū)，形學(xué)也。有形則有勢(shì)，兵家重形勢(shì)，拳法亦重?fù)鋭?shì)，義固相同。得勢(shì)便則已操勝算?！?/span>

可見(jiàn)，書(shū)論就像陣圖，落筆作字就像下?tīng)I(yíng)布陣一樣，其中最重要的是要善于造勢(shì)，而勢(shì)是源自氣。氣充足則民勇敢，無(wú)氣則民怯，要使怯者轉(zhuǎn)化為勇者，就要養(yǎng)氣，也就是注意到氣的可變性。而最重視氣的可變性的，是《孫臏兵法》，其中有《延氣》一章，論述激氣、利氣、厲氣、斷氣、延氣，就是想通過(guò)氣的可變性作用，使兵卒的質(zhì)地得以提高。氣的量的變化，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象上質(zhì)的變化。

《尉繚子·戰(zhàn)威篇》中說(shuō)，兵有三種取勝之法，“有以道勝，有以威勝，有以力勝”。其中，“以道勝”也就是“以氣勝”，因?yàn)椤胺驅(qū)⒅詰?zhàn)者，民也，民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走”。要“使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用”，這樣，就能“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也就是以氣勢(shì)取勝。氣，是對(duì)于軍隊(duì)全體士卒而言的，是要心向一處，這一處就是將軍的心意。所以，雖然都是指戰(zhàn)斗的意欲，“氣”是指軍隊(duì)全體，“心”是指將軍個(gè)人。心意者，將軍也，高明的將軍要善于鼓舞士氣，而不是使之泄氣，要善于利用軍隊(duì)中戰(zhàn)斗意欲變化的情況，要一鼓作氣，讓有限的氣和力起到無(wú)限的作用，這就是造“勢(shì)”。勢(shì)，是能使有限之物起到無(wú)限作用的變化。

氣對(duì)于筆毫而言，也是起到了凝聚和團(tuán)結(jié)的作用。如果筆毫散亂，力量再大再猛，終究不能形成一股整合的力量。但高明的書(shū)法家，并不是始終保持著筆毫凝聚不散，而是要能散能聚，散是為了更好地聚，在聚散開(kāi)闔之中，根據(jù)筆毫變化的情況，隨時(shí)調(diào)整，相機(jī)而動(dòng)。其中的魅力，并不在于一成不變地去收束筆毫使之不散，而是要根據(jù)筆毫當(dāng)下的狀況，迅速作出一個(gè)反應(yīng)，隨散隨聚，立刻付諸實(shí)踐。這其中的道理，和兵家指揮打仗中陣法的變化收束完全相通。

遣兵如遣毫，遣毫如遣兵。毫有萬(wàn)千，必須凝聚于一束；兵卒無(wú)數(shù)，必須以一氣貫之。

三、兵力的配方

《孫子兵法·（始）計(jì)》云：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)?！币靹?shì)，關(guān)鍵要善于計(jì)謀利害關(guān)系，善于兵力的配置，這個(gè)配置就像醫(yī)生的配方一樣。本來(lái)醫(yī)是救人，兵是殺人，二者本不相同，但宋代以來(lái)的兵書(shū)，喜歡以醫(yī)方比喻兵法。將軍營(yíng)兵布陣，就像醫(yī)師配藥方一樣，兵力的配置，用李零先生的話說(shuō)，就是“兵力的配方”。中國(guó)古代兵法的運(yùn)用之妙，最主要的就體現(xiàn)在“兵力的配方”上。

“兵力的配方”有兩種，一種是“形”，就像是配好了放在藥店里，可以直接抓用的成藥；另一種是“勢(shì)”，就像是經(jīng)驗(yàn)豐富的大夫，要根據(jù)病情深淺、表里虛實(shí)，給病人開(kāi)方子，來(lái)斟酌用量、增減其味的處方。

在武術(shù)中，一招一式的套路是確定的，但散打時(shí)不可能完全按照套路來(lái)；下棋時(shí)，棋譜中行棋路線也是確定的，但下棋時(shí)也不可能完全按照棋譜來(lái)。軍隊(duì)交鋒時(shí)，所擁有的確定的兵力是“形”，而由兵力分配和部署所造成的變化的狀況是“勢(shì)”。孫子又說(shuō)：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！薄皺?quán)”，就是權(quán)變，就是平衡、調(diào)節(jié)和分配力量。用兵要如“雷動(dòng)風(fēng)舉”，主要就是指兵力的聚散分合、行軍路線和運(yùn)動(dòng)方向的變化無(wú)常，要走得隱蔽，打得突然，靈活機(jī)動(dòng)，快速敏捷。戰(zhàn)勢(shì)的變化，是要根據(jù)敵情隨時(shí)調(diào)節(jié)，沒(méi)有固定的程式和內(nèi)容?？傊?，定計(jì)靠形，但用計(jì)靠勢(shì)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，形和勢(shì)所構(gòu)成的“兵力的配方”，就是兵力的投入，這里多放一點(diǎn)，那里少放一點(diǎn)，這個(gè)地方安排得緊一點(diǎn)，那個(gè)地方安排得松一點(diǎn)，就像行棋捕子、出拳接招一樣。書(shū)法結(jié)構(gòu)的安排，也是如此。書(shū)法家要精于結(jié)構(gòu)的安排，懂得“配方”的道理，就是要處理好松和緊的關(guān)系、多和少的關(guān)系、快和慢的關(guān)系、重和輕的關(guān)系。說(shuō)起來(lái)，無(wú)非就是點(diǎn)畫(huà)長(zhǎng)短的安排，提按輕重的安排，距離松緊的安排，向背趨勢(shì)的安排等等，但難就難在要相時(shí)而動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變。戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有一個(gè)固定的程式可以固守，抱著兵法打仗的人是一定要吃敗仗的；書(shū)法中也沒(méi)有一個(gè)確定的模式可以照搬，全在于書(shū)法家的靈活機(jī)動(dòng)，見(jiàn)機(jī)行事。書(shū)法難在這里，也妙在這里。

比如，書(shū)法中有“九宮格”，其實(shí)就是源自兵家的九宮陣。九宮陣是五行陣的擴(kuò)大，除前、后、左、右、中，又加上了四個(gè)角，也稱為八陣。包世臣《藝舟雙楫·述書(shū)下》說(shuō)：“字之九宮。九宮者，每字為方格，外界極肥，格內(nèi)用細(xì)畫(huà)界一'井’字，以均布其點(diǎn)畫(huà)也。凡字無(wú)論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà)，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮，則隨其長(zhǎng)短虛旁而上下左右皆相得應(yīng)。”劉熙載《藝概·書(shū)概》也說(shuō)：“欲明書(shū)勢(shì)，須識(shí)九宮。九宮尤莫重于中宮，中宮者，字之主筆是也。主筆或在字心，亦或在四維四正，書(shū)著眼在此，是謂識(shí)得活中宮?！笨梢?jiàn)，八面朝中宮，中宮散為八面，形成收聚綰束的態(tài)勢(shì)，一團(tuán)生氣聚攏在一起，就像千軍萬(wàn)馬聽(tīng)從將軍指揮一樣。所以，米芾曾有“書(shū)備八面”之說(shuō)。

“九宮”法固然對(duì)于學(xué)書(shū)者實(shí)現(xiàn)筆畫(huà)（就相當(dāng)于“兵力”）的有效配置，有著切實(shí)的效果。但是，如果把“九宮”也模式化了，就會(huì)成為書(shū)法學(xué)習(xí)的羈絆和束縛?！熬艑m”只不過(guò)是一個(gè)方便法門，一旦把九宮學(xué)死了，就把書(shū)法中“兵力的配方”給僵化了，這也不符合書(shū)法中“勢(shì)”的精神。

米芾書(shū)法奇正相生，以奇為主

四、奇正：急以出奇

兵家常說(shuō)，戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正：用堂堂之陣、正正之旗進(jìn)行決斗，與敵人作正面交鋒的主攻部隊(duì)，就是“正”；而將軍手中留下的作側(cè)翼接應(yīng)或發(fā)動(dòng)突襲的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，就是“奇”。

奇，讀，源自古代數(shù)學(xué)的奇偶概念和余數(shù)概念，任何偶數(shù)加一都會(huì)變?yōu)槠鏀?shù)，任何奇數(shù)減一都會(huì)變?yōu)榕紨?shù)，這個(gè)“一”就是“余奇”。它是數(shù)字變化的關(guān)鍵，只要手中留有“余奇”，就有造成任何變化的可能。兵家的機(jī)動(dòng)力量也被稱為“余奇”，這種機(jī)動(dòng)力量雖然很少，只是一種追加，但這種追加往往成為關(guān)鍵一擊。雙方過(guò)招，你一拳，我一拳，多少回合下來(lái)，最后關(guān)鍵一拳，把對(duì)方放倒。這最后關(guān)鍵一拳，就是“余奇”，“余奇”就是留一手。先出合戰(zhàn)為正，后出為奇；正兵當(dāng)敵，奇兵旁出，擊其不備，這一擊，就如同扣動(dòng)弩機(jī)時(shí)所造成的關(guān)鍵的變化，所以兵貴出奇，就像筮法之重“歸奇”一樣。

奇，還包含打破平衡的意思，也是故意造成不平衡。兵家喜用奇兵，書(shū)法也要善用奇，笪重光說(shuō)“形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正”，奇和正相互參用，則能奇正相生。奇不是刻意造作，而是造勢(shì)的點(diǎn)睛之筆，是書(shū)法家手里的“機(jī)動(dòng)部隊(duì)”，是追加上去的關(guān)鍵一筆。關(guān)于正與奇在書(shū)法中的關(guān)系，項(xiàng)穆有一段很好的論述：“書(shū)法要旨，有正與奇。

所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅?！?/span>

沒(méi)有正的鋪墊，就無(wú)所謂奇的妙筆生花，所以正不舍奇，奇不離正。董其昌說(shuō)：“古人作書(shū)，必不作正局，蓋以奇為正。”“正局”就是四平八穩(wěn)、缺少變化的格局，只有破除四平八穩(wěn)的正局，才能出奇，才能寫(xiě)得奇宕瀟灑而時(shí)出新致。米芾書(shū)法結(jié)字以奇見(jiàn)長(zhǎng)，奇而能正，正中見(jiàn)奇。正要從規(guī)矩中出，乃能深謹(jǐn)之至；奇要從意外中來(lái)，自然奇蕩恣生，所以，奇正兩端，實(shí)唯一局。總體上看，正是多數(shù)，用以接敵；奇是少數(shù)，用以決勝。所以，書(shū)法中也是以正為主，以奇為輔。但因?yàn)樽鳛樯贁?shù)的奇，往往是決定性一筆，最為引人注意，以至于有人誤以為只要奇不要正了。書(shū)法中的奇，與用筆的速度有關(guān)，兵貴神速，要出其不意，出奇往往要快，所以，南宋姜夔說(shuō)用筆是“緩以效古，急以出奇”。緩與急交互使用，故能奇趣橫生，筆勢(shì)乃出。

奇正，是結(jié)構(gòu)和章法上造勢(shì)的核心，虛實(shí)不過(guò)是奇正的擴(kuò)大；奇正偏于點(diǎn)上的分配，虛實(shí)偏于面上的分配；奇正是將自己兵力投入實(shí)際戰(zhàn)斗時(shí)所作的兵力配置，而虛實(shí)是通過(guò)分散集結(jié)的運(yùn)動(dòng)變化，以造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵弱、我專敵分、我眾敵寡，也就是在面上兵力的相對(duì)集中和相對(duì)分散，而面上的虛實(shí)是“走”出來(lái)的，所以虛實(shí)尤其和運(yùn)動(dòng)關(guān)系更大。就像下圍棋，就專在“虛實(shí)”上作文章，“闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄子而取勢(shì)?！币谧餮酆统宰又型瓿砂鼑头窗鼑沟脤?shí)中有虛，虛中有實(shí)。中國(guó)畫(huà)家和書(shū)法家都十分懂得虛實(shí)妙用的道理，這就是要“留白”，“留白”成為了整體章法上造勢(shì)的絕妙手段。

《孫子兵法·（兵）勢(shì)》中說(shuō)：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗?！边@就是講戰(zhàn)斗場(chǎng)面的混亂中，部隊(duì)陣式打法一點(diǎn)不亂，使敵人無(wú)懈可擊。就像踢足球，外行看球，只見(jiàn)滿場(chǎng)很多人亂跑，場(chǎng)面很亂；行家看球，則有章有法，有條不紊，應(yīng)帶傳遞都很到位。表面亂，其實(shí)不亂。行伍陣式在作戰(zhàn)的變化中之所以能不亂，是因?yàn)閷④娦囊獾闹笓]有度；書(shū)法在體勢(shì)開(kāi)闔中能有章法可尋，是因?yàn)闀?shū)法家以意行之，所以通篇能氣脈連貫而氣勢(shì)連屬。兵法奇正的變化，全藏于將軍胸中；書(shū)法奇正的妙處，要靠書(shū)法家去體會(huì)。

五、意外：兵以詐立

兵以詐立，兵者詭道也，用兵就是要善用詐術(shù)，常常聲東而擊西，靜如處子，動(dòng)如脫兔。用兵之妙，在一個(gè)“詐”字，要“能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之；卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”也就是要攻其不備，出其不意，這是兵家常勝之秘訣。

詭道是兵家用兵的特點(diǎn)，也是書(shū)法造勢(shì)的特點(diǎn)。造勢(shì)，就是要制造機(jī)變，偽裝陣勢(shì)，給敵人制造不確定性。書(shū)法如兵法，文機(jī)如戰(zhàn)機(jī)。劉熙載就曾說(shuō)：“兵家'能而示之不能，用而示之不用’二語(yǔ)，亦書(shū)家所寶?！北以靹?shì)的實(shí)質(zhì)，是兵力部署數(shù)理關(guān)系的妙用，就是兵力的投入，這里多一點(diǎn)，那里少一點(diǎn)，盡量集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人；書(shū)家造勢(shì)的關(guān)鍵，是筆墨分量和比重（包括筆畫(huà)粗細(xì)和墨色濃淡）的安排，這里緊一點(diǎn)，那里松一點(diǎn)，故意打破僵局和平衡。所以，劉熙載又說(shuō)：“孫子云：'勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！艘馔ㄖ诮Y(jié)字，必先隱為部署，使立于不敗而后下筆也?！?/span>

但是，究竟奇該用多少，正該用多少，哪個(gè)方向多一點(diǎn)，哪個(gè)方向少一點(diǎn)，這個(gè)配方，卻是變化無(wú)窮的。要不斷打破舊的平衡，再求得新的平衡，所以變幻莫測(cè)。兵者如水，兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)定形，兵家沒(méi)有固定的陣式，流水沒(méi)有固定的形狀，要因敵以制勝，就水以成形。所以虞世南說(shuō)：“兵無(wú)常陣，字無(wú)常體矣；謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無(wú)常定也?！彼畡?shì)、火勢(shì)往往不定，不可捉摸，書(shū)法亦然，唯其變動(dòng)不拘，故能攝心魄、驚鬼神。明代項(xiàng)穆說(shuō)：“夫字猶用兵，同在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形。臨陣決機(jī)，將書(shū)審勢(shì)，權(quán)謀廟算，務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也。字形雖變，體格不可逾也?！北ㄖv究兵無(wú)定勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，雖在意料之外，又在情理之中，書(shū)法何嘗不是如此呢？

兵家強(qiáng)調(diào)要攻其不備，出其不意，要趁其不料，在敵人措手不及的時(shí)候，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，采取敵人料想不到的行動(dòng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律之一。兵法說(shuō)，要乘其未至可撓，乘其未發(fā)可制，乘其既勝可劫，乘其既敗可退?？傊樠饠骋?，以敵制敵，要以正合，以奇勝。所有這些，都涉及到兵力布置的虛實(shí)問(wèn)題。

虛就是藏，實(shí)就是露。郭熙《林泉高致》里有段名言：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！惫跽媸前巡睾吐?、虛和實(shí)的妙處說(shuō)透了。他所說(shuō)的一“鎖”一“掩”，也就是一“隔”，這一“隔”，便形成了藝術(shù)的張勢(shì)和節(jié)奏，于是便騰挪出、創(chuàng)造出一個(gè)回蕩不已的空間，在若隱若顯中，更彰顯了山和水的形勢(shì)。古人有畫(huà)訣云，“路欲斷而不斷，水欲流而不流”（托名王維語(yǔ)），斷而不斷，流而不流，深藏的也是這種虛實(shí)藏露的深層用思。笪重光也說(shuō)：“宿霧斂而猶舒，柔云斷而還續(xù)。危峰障日，亂壑奔江；空水際天，斷山銜月。雪殘青岸，煙帶遙岑?！膘F斂寒江、斷山銜月等等意象，反映了中國(guó)藝術(shù)中欲露還藏、欲放還忍的獨(dú)特匠心，目的就是使得這露和藏的關(guān)系中隱藏著無(wú)限的可能性，有吟味不已的美，也就是造“勢(shì)”，勢(shì)是從有限到無(wú)限的橋梁。

孫過(guò)庭有云：“乍顯乍晦，若行若藏?！睍?shū)法中的筆斷勢(shì)連，說(shuō)的就是書(shū)法中這種藏和露的道理。其關(guān)鍵之處就在于善“斷”，老子說(shuō)：“大成若缺”，斷處就是缺處，缺處就是成處，無(wú)筆墨中包含的卻是最多的筆墨，正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。南宋書(shū)畫(huà)家趙孟堅(jiān)說(shuō)：“草書(shū)雖連綿宛轉(zhuǎn)，然須有停筆。晉賢草體虛淡蕭散，此為至妙，惟大令綰秋蛇，為文皇所譏。至唐旭、素方作連綿之草，此黃伯思、簡(jiǎn)齋（即陳與義）、堯章（即姜夔）所不取也。今人但見(jiàn)爛然如藤纏者，為草書(shū)之妙。晉人之妙不在此，法度端嚴(yán)中蕭散為勝耳?！?/span>

晉人草書(shū)之妙并不在如藤纏繞，而在若斷還連，就是要善“斷”，也就是李世民評(píng)王羲之書(shū)法時(shí)所說(shuō)的“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直?！壁w孟堅(jiān)批評(píng)了后世草書(shū)連綿不斷，狀若藤繞蛇纏，反而缺少了勢(shì)。宋代的黃庭堅(jiān)草書(shū)善用“點(diǎn)”法，多少能得到一些“斷”的妙處。但形“斷”必須氣連，連成一個(gè)生命整體，這時(shí)的“斷”，是為了將力和勢(shì)孕育于其中，藏匿于其中，其“勢(shì)”將發(fā)未發(fā)，似發(fā)非發(fā)，更能讓人體味到一種玩味不盡的美。

（孟云飛轉(zhuǎn)自《大觀(書(shū)畫(huà)家)》 2017年第4期）