權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧-道教與兵家
春秋戰(zhàn)國時代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭，從事軍事的智謀有識之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，這一類學(xué)者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書?！端膸烊珪偰俊肪砭攀拧侗翌悺氛f：“《史記·司馬穰苴列傳》曰：‘齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴于其中，因號《司馬穰苴兵法》。'是古有兵法之明證。然風(fēng)后以下，皆出依托，其間孤虛王相之說，雜以陰陽五行、風(fēng)云氣色之說，又雜以占候，故兵家恒與術(shù)數(shù)相出入，要非古兵法也。其最古者，當(dāng)以《孫子》、《吳子》、《司馬法》為本。大抵生聚訓(xùn)練之術(shù)，權(quán)謀運用之宜而已。”
《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四家。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論·兵家》謂：“陰陽、技巧之書，今已盡亡。權(quán)謀、形勢之書，亦所存無凡。大約兵陰陽家言，當(dāng)有關(guān)天時，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。兵家言之可考見古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣。”著名兵家著作有《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》、《三略》、《尉繚子》等。
《孫子》即《吳孫子兵法》，別稱《兵經(jīng)》，《史記·孫武傳》謂《孫子》為十三篇，《漢書·藝文志》則著錄為八十二篇，今所傳存為十三篇。明《正統(tǒng)道藏》太清部“性”、“靜”字號收載《孫子》十三卷。南朝梁劉勰《文心雕龍·程器》：“孫武《兵經(jīng)》辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也。”《隋書·經(jīng)籍志》三《兵家》著錄孫武《兵經(jīng)》二卷。我國兵書傳于今者，以《孫子》十三篇為最古，歷代作注者甚多，以漢末曹操為最早，宋代吉天保始集漢末曹操、南朝梁孟氏、唐代李筌、杜牧、陳{白皋}賈林、宋代棋逢對手圣俞、王晳、何延錫、杜預(yù)等十家為《孫子十家注》，明《正統(tǒng)道藏》即此十家注本。道教之收納兵家著作，最突出的便是《孫子》。
古題《孫子》作者為春秋時期的孫武，《史記·孫子吳起列傳》：“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬（公元前514—前496年在位）。闔廬（閭）曰：子之十三篇，吾盡觀之矣”。孫武為吳將，“西破強(qiáng)楚入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”關(guān)于歷史上有無孫武其人、《孫子》成書年代及篇數(shù)，歷來學(xué)術(shù)界存疑頗多?！端膸烊珪偰?#183;兵家類·孫子》及黃云眉《古今偽書考補(bǔ)證孫子》有所輯錄。關(guān)于孫武其人，《補(bǔ)證》中說：此書有二疑，一則孫武既然是吳的大將，為什么名不見于《左傳》？一則《史記》稱《孫子》十三篇，而《漢志》卻著錄八十二篇，后應(yīng)少于前，何以反多于前？杜牧謂孫武書數(shù)十萬言，是曹操削其繁剩，筆其精粹，以成此書。梅圣俞、葉正則則認(rèn)為《孫子》作者非孫武，乃春秋末、戰(zhàn)國初山林處士所為。姚鼐《讀孫子》也認(rèn)為此書是戰(zhàn)國言兵者為之，托名孫武。梁啟超《中國歷史研究法》認(rèn)為，可能是孫武后人孫臏之作。黃云眉也認(rèn)為“此書為孫臏作，似無不可”。《四庫全書總目》則斷定“確為武所自著，非后人嫁名于武也”。《正統(tǒng)道藏》所收載的乃是宋代吉天保所集的《孫子十注》本，此書之入《道藏》，最早只能是在宋代，或更晚之。宋以前，道教是否已認(rèn)《孫子》為道書，不得而知，因無史料可據(jù)證。本文所要探討的是，不崇信鬼神的《孫子》（如《用間篇》說：“先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人”。），為什么會被收入《道藏》而被道教徒視為同道之書？今讀《孫子》，并與道教基本義理相比較，揣摩其原由可能是兵家內(nèi)容近道家，略舉幾點為例：（一）、孫子強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)致勝之“道”，即所謂“知勝之道”。認(rèn)為最基本的因素是“五事”、“七計”。《謀攻篇》說：“知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。”這里把作戰(zhàn)取勝的根本規(guī)律，稱之為“道”?！队嬈氛f：“經(jīng)之以五，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……凡此五者，將莫不聞，知之者者勝，不知者不勝。”在“五事”中，把“道”放在首位。接著說：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明，吾以此知勝負(fù)矣”。在這“七計”中也是將“道”列于首位。解釋“道”的含意是：“道者，令民與上同意也，可與之一煞費苦心，可與之生，民弗詭（郭化若《孫子譯注》謂為‘使民不敢違抗'這意）也。”顯然這里“道”的含意是指政治修明。將戰(zhàn)爭規(guī)律與政治修明稱之為“道”，近于道家理論。（二）、自然循環(huán)論：《勢篇》中說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也”。又說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之？”孫子把戰(zhàn)爭理論與自然運動相比擬，渲染了道家自然循環(huán)論的色彩。（三）、因任自然而尚水：《虛實篇》說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”這近于《老子》“上善若水”的意思。（四）、以靜制動：《謀攻篇》：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，《虛實篇》：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”《軍爭篇》：“故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”，“故善用心者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚（逸）待勞，以飽待饑，此治力者也”。這近于《老子》“牝常以靜勝牡，以靜為下”的思想。（五）、以慈激發(fā)勇敢：《地形篇》：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能死，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”這近于《老子》“慈，故能勇”“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”的思想。（六）、愚其士卒：《九地篇》：“將軍之事，靜以幽、正以治。能早士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識。易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”，“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”這近于《老子》“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”的愚民思想。（七）、奇正之變：《勢篇》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”，“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之？”這近于《老子》“以正治國，以奇用兵”、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的思想。（八）、勿過聲、色、味：《勢篇》，“聲不過五，五聲之勢，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不過勝嘗也。”這近于《老子》“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”的思想。兵家近于道家，或者說是兵家運用道家思想指導(dǎo)軍事的地方很多，而后世道教一貫依附道家以自文自飾，這便成為道教將非宗教性質(zhì)的《孫子》納入自己的義理體系的一大原因。此外，《孫子》中的“微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命”、“夫未故而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也”，這也都是接近于神秘和迷信術(shù)數(shù)（占卜與太一遁甲）的，正是道教所喜好的內(nèi)容。
總之，道教與兵家《孫子》的關(guān)系，只能說是形式的而非思想實質(zhì)的聯(lián)系，就《孫子》的思想實質(zhì)來說，乃是不信鬼神的（見《九地篇》），故而道教納《孫子》入《道藏》，確乎有些牽強(qiáng)。
《正統(tǒng)道藏》中收載的兵家著作，還有洞神部玉訣類“器”字號《道德真經(jīng)論兵要義術(shù)》四卷、太清部“靜”字號《孫子遺說》。
唐憲宗元和四年（公元809年）漢州刺史王真向憲宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)他所撰述的《道德經(jīng)論兵要義述》四卷。王真是從政治的角度論兵，不是從兵法的角度論兵。他認(rèn)為《道德經(jīng)》“未嘗有一章不屬意于兵”，老子的“沖虛不爭之道，柔弱自卑之德”都在于提倡“不爭”，而堙絕戰(zhàn)爭。他雖說也主張國家“先務(wù)道德而重用兵”，“忘戰(zhàn)則危，好戰(zhàn)則亡”，但他以為《道德經(jīng)》的奧旨還是在于“無為”與“不爭”，“無為者戢兵之源，不爭者息戰(zhàn)之本”。是根結(jié)底，他是用反對戰(zhàn)爭的觀點來解釋《道德經(jīng)》。正是王真以“老子”無為、不爭之道來論述“兵”的要義，因而后世道教也便識“兵”屬于《老子》所論之道的范疇。
榮陽鄭友賢撰《孫子遺說》，全名為《十家注孫子遺說》。作者認(rèn)為“（孫）武之意，不得謂盡地十家之注”，于是他“撫武之微旨，而出于十家之不解者，略有數(shù)十事，托或者之問，具其應(yīng)答之義，名曰《十注遺說》。學(xué)者見其說之有遺，則始信益深之法、不窮之言，庶幾大易不測之神矣。”此書為《孫子十注》之補(bǔ)續(xù)，因《孫子十注》入《道藏》，它也便隨之而被收載于《孫子十注》之后了。
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