《逍遙游》之四：原文附后
生是為著死的修行
人生的境界不同，逍遙的人也許逍遙，不逍遙的人各有各的不逍遙。
馬云一生在追求錢，卻說他不愛錢；不愛錢，還放出豪言要改變銀行，結(jié)果螞蟻金服被銀行改變，已經(jīng)淡出了人們的視野。你說他是逍遙，還是不逍遙？
老百姓的逍遙太簡單了，追求一生平安、平淡與平靜。到了不同的年齡，想法也會(huì)不同。我老爸過了八十歲時(shí)，就開始追求如何平靜地死去。他說：人老了，也就沒有什么追求了，就怕的是受罪，久病床前無孝子，只要身體健康，就是對兒女莫大的恩情。老爸是這樣想，也是這樣去實(shí)踐的。他老人家每天忙個(gè)不停，把家里花盆搬來搬去，說是賞花，還不如說是健身，用他的話來說，生是死的修行，是為了不遭罪、平靜地死去。
老爸一直活到九十二歲，那天，他起夜后回到床邊，告訴我母親說：我要走了。就這樣，什么罪也沒受，就離開了。
我老爸的人生觀，與莊子已經(jīng)十分接近了。
小與大、夭與壽、榮與辱、名與利，所有這些都不是人生的追求，都不是人生的逍遙游。我們短暫的生命，來到這個(gè)花花世界，到此一游，真的不需要刻下自己的名字，那也就是破壞自然風(fēng)光；其實(shí)，也正如我的老爸所言：生是為著死的修行，只求一生平平安安，只求內(nèi)心平平靜靜。
至人無已，怎么才算是達(dá)到了無已的境界？
至人也是人，無已當(dāng)然不是消滅肉體，也不是羽化飛升，鳳凰涅槃。
生活中的俗人：智能勝任一官之職的，行能庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德能迎合一代君主的，信能夠贏得舉國上下的，在自己的位置上，都算功德圓滿了，但是，也只不過是那只嘲笑鯤鵬的小斑鳩，比宋榮子差遠(yuǎn)了。
宋榮子已經(jīng)達(dá)到了寵辱不驚的境界，全世界都夸他，他也不興奮，全世界都罵他，他也不沮喪，但是，宋榮子也沒有達(dá)到至人的境界；不過，宋榮子讓我們看到了希望，他已經(jīng)很接近至人了，這至人原來并不神奇，就是要干掉自己的小宇宙，不為榮辱所動(dòng)。
《人間世》中，丁勇岱所飾演的父親，太出彩了，他并不在意兒子是不是省長女婿，但猶有未樹，因?yàn)槭￠L過年沒來，他感受到了一種不平等，自尊受傷害了，還是沒有達(dá)到無已的淡漠。
神人無功。怎么才算是達(dá)到了無功的境界？
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，十五天以后返回；這功力太了得，難不成那時(shí)已經(jīng)有了飛行器？這當(dāng)然是說笑，重要的是，隨你怎么飛，與大鵬一樣要借助風(fēng)力，還是沒有達(dá)到御六氣之辯，以游無窮的無功的境界。
后面說到的許由，堯讓天下于許由，許由竟然拒絕了。許由的故事說的是無名之境，圣人的境界就是無名。
至人無己，神人無功，圣人無名。這是《逍遙游》的落腳點(diǎn)，至人、神人、圣人是三重境界的人，還是一重境界的三種表現(xiàn)？
我認(rèn)為是后者。宋榮子不在意人世間的榮辱，這是無已，但是，猶有未樹，他的理想境界就是至人；列子御風(fēng)如神，不需腳力，這是無功，但是，猶有未樹，他的理想境界就是神人；許由視帝王的名分為越俎代庖，這是無名，他的理想境界就是圣人。
宋榮子、列子、許由有高低之分嗎？完全沒有，既然沒有，為什么人人都煞有介事地說是三重境界，到達(dá)一層就發(fā)大財(cái)？那是怕你不看他的文章，不高深點(diǎn)，你們不待見。哪有辣么多的境界，莊子的最高境是無何有之鄉(xiāng)，誰也去不了。
莊子的逍遙是人生的逍遙，人生的逍遙是無已、無功、無名；這只是一種追求，是邏輯上的一個(gè)指。人不可能御六氣之辯，以游無窮，所以，我們不用譏笑斑鳩，也不用贊美大鵬；莊子的逍遙游，是一種人生態(tài)度，不用太在意別人怎么看你，不用太在意能力的高低，也不用太在意身份的貴賤。
如果是二十年前，莊子說的這些，我權(quán)當(dāng)做一種文化的奢侈品，附庸一下文雅罷了；二十年后的今天，我信，人生的逍遙并不逍遙，逍遙的是內(nèi)心世界的自由與淡靜。
《逍遙游》之四：
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
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