周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生。是北宋初期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、文學(xué)家，是影響整個東亞五國近千年的宋明理學(xué)的開山人物，是繼屈原之后，王夫之、曾國藩之前，湖南本土人杰中的佼佼者。
周敦頤是湖南永州道縣人，宋代為道州營道縣營樂里，世稱“濂溪故里”。周敦頤本人又曾在今湖南境內(nèi)任桂陽縣令、永州通判、邵州知州、郴州知府，至今零陵朝陽巖、東安九龍巖、道州含暉巖還保存著周濂溪的石刻真跡。到南宋中期，王象之編纂《輿地紀(jì)勝》，已經(jīng)將周敦頤列為鄉(xiāng)土名流。其書卷五十八“荊湖南路·道州”有四處記載周敦頤，如說“濂溪在州城西三十里，周茂叔故居也”，“周濂溪祠堂在州學(xué)，胡銓為《記》。淳熙重建，張栻為《記》”。
周敦頤像
周敦頤生于1017年，卒于1073年，明年是周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念。周敦頤是世界的，但從湖南看來，研究、繼承、發(fā)揚濂溪思想，多了一層親切，也多了一層責(zé)任。
近幾年，在“湖湘文化十杰”“湖南九章”“湘學(xué)溯源媒體行”“書香湖南”等活動中，周敦頤及其著作《太極圖說》《通書》《愛蓮說》，都有重要地位。
“湖湘文化十杰”周敦頤排名第一，“湖南九章”《愛蓮說》排名第一。文選德先生主編的《湖湘文化讀本》、劉建武先生主編的《湘學(xué)普及讀本》，周敦頤均名列第一。朱漢民教授主編的《湖湘文化通史》以周敦頤為“湖湘學(xué)統(tǒng)”的第一位創(chuàng)立人。表明濂溪思想作為湖湘文化的重要名片，已成共識。
清人黃百家《宋元學(xué)案》說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣！元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！?/span>
賀瑞麟《周子全書序》說：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無異詞焉?！?/span>
清末，版本學(xué)家葉德輝概括說：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭；宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！睂㈠餍?、屈原、周敦頤、王夫之四人并稱。
民國間，國學(xué)大師錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》指出：“天開人文，首出庶物，以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉?！薄耙粸槲膶W(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山，萬流景仰，人倫楷模?！睂⑶?、周敦頤二人并稱。
無錫國專學(xué)生黃光燾《湖南學(xué)派論略》一文說道：“楚騷起辭賦之宗風(fēng)，濂學(xué)導(dǎo)性理之先路。”也將屈原、周敦頤二人并列。
吳博夫《湖南民性》一書說道：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說》《通書》，為趙宋理學(xué)開山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，褎然為后世所宗?！比詫⑶?、周敦頤二人并列。
而岳麓書院山長王闿運所作楹聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水馀波”。更是明確以濂溪思想作為湖湘學(xué)術(shù)的基因與源泉，從而使得自古“南蠻”之地，有了“荊蠻鄒魯”“瀟湘洙泗”的美稱。
兩宋積貧積弱，儒家之學(xué)式微不振，周敦頤以其卓越的思想創(chuàng)新，開辟了宋明儒家的新形態(tài)，號稱“道學(xué)宗主”“道學(xué)淵源”。儒家學(xué)派祖述堯舜，憲章文武，但自秦漢以降，世無大儒醇儒，惟有周敦頤挺生，方始成為繼孔、孟之后的第三位圣人。后經(jīng)二程、楊時、羅從彥、李侗，五傳而至朱熹，集大成而中興，影響中國社會近千年之久，文教被于四海，遠(yuǎn)播朝鮮、越南、日本、琉球，有所謂“同文同倫”“文明五國”之稱。
在當(dāng)兩宋時，程珦父子、潘興嗣、蒲宗孟、度正、黃庭堅、朱子、呂祖謙、魏了翁、胡宏、張栻等人，都對濂溪先生的學(xué)術(shù)思想加以推崇，特別是朱子編纂《伊洛淵源錄》和《近思錄》，突出周濂溪、程顥、程頤、邵雍、張載五人，即“北宋五子”，創(chuàng)建了理學(xué)道統(tǒng)。這一認(rèn)識集中體現(xiàn)在《宋史·道學(xué)傳》中。
《道學(xué)傳》如是論定：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。千有馀載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)?！?/span>
學(xué)者對于儒家道統(tǒng)的概括，最早為《漢書·藝文志》?！稘h書·藝文志》說：“儒家者流，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！?/span>
其次為韓愈《原道》?！对馈氛f：“斯道也，何道也？曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”
再次即為《道學(xué)傳》?？梢娭芏仡U在兩宋理學(xué)道統(tǒng)的構(gòu)建中，起著關(guān)鍵的“儀式性”作用。
錢穆先生《朱子學(xué)術(shù)述評》說道：“韓愈《原道》，始明為儒家創(chuàng)傳統(tǒng)，由堯、舜以及于孟子。下及北宋初期，言儒學(xué)傳統(tǒng)，大率舉孔子、孟、荀以下，及于董仲舒、揚雄、王通、韓愈。惟第二期宋學(xué)，即所謂理學(xué)諸儒，則頗已超越董、揚、王、韓，并于荀卿亦多不滿。朱子承之，始確然擺脫荀卿、董、揚以下，而以周、張、二程直接孟子。第二期宋學(xué)，即所謂理學(xué)者，亦始確然占得新儒學(xué)中之正統(tǒng)地位。”
儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)時而變，在不同的時代呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。夏商周三代是一形態(tài)，晚周是一形態(tài)。晚周孔孟之后，漢儒承秦火余燼，故有古文經(jīng)學(xué)，以收拾殘篇，而倡實事求是，又有今文經(jīng)學(xué)，錄口耳之傳而為書，亦以保存文獻(xiàn)為急，而倡微言大義。此在漢代亦勢所必至，不得已也。
唐儒以南朝之典章，合于北朝之經(jīng)術(shù)，一統(tǒng)之下，不惟匯纂《五經(jīng)正義》，亦且匯纂《唐六典》《唐律疏義》《大唐開元禮》《通典》《郡縣圖志》，皆集大成。此在唐儒亦勢所必至，不得已也。
宋儒承五代之喪亂，內(nèi)則佛道二教相逼，外則遼金蒙古四夷相迫，又去古已遠(yuǎn)，取法周官而不得，即取法漢制、唐制亦不可能，故專注于反躬內(nèi)心，言理、言道、言心、言性，反而凌越漢唐而上之，而卒于傳三代四代堯舜禹湯文武之道。此在宋儒亦勢所必至，不得已也。
周敦頤是第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。他上承孔孟，下啟程朱，開創(chuàng)湖湘學(xué)術(shù)的新形態(tài)，與孔孟、程朱具有同等的重要地位，是宋以后中國思想發(fā)展的“源頭活水”。
如果說，炎帝、舜帝、賈誼、柳宗元代表了湖湘文化中的“寓賢”元素，鬻熊、屈原代表了湖南、湖北“楚文化”的共同元素，那么，周敦頤、王夫之、曾國藩則是真正本土的古代湖南文化中最優(yōu)秀、最典型的代表。
王夫之、曾國藩
周敦頤說過：“士希賢，賢希圣，圣希天?！蔽覈宋膫鹘y(tǒng)的本質(zhì)是“禮樂文明”，儒家文化的本質(zhì)是“圣賢文化”。
圣人是傳統(tǒng)文明的開創(chuàng)者，賢人是傳統(tǒng)文明的繼承者?！笆ベt”就是用自己的發(fā)明創(chuàng)造和深邃思想照亮人類進(jìn)程的人?！吨芏Y》說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”能創(chuàng)興稱為“作”、稱為“智者”，這樣的人叫做圣人。能繼承稱為“述”，稱為“巧者”，這樣的人叫做賢人。用今天的話語說，圣人就是最好的發(fā)明家、最好的勞動能手。由于這些人的不懈努力，以死勤事，以勞定國，孜孜矻矻，鞠躬盡瘁，使得人群在比較長久的一個時期之內(nèi)，點亮思想的明燈，這明燈照亮了人群的前途，施之于民，能捍大患，能御大災(zāi)，使得人類的文化事業(yè)“博也厚也，高也明也，悠也久也”，經(jīng)久不息，傳之久遠(yuǎn)，古代稱之為“圣賢之道”。
“道學(xué)”之名，自古所無?！袄韺W(xué)”之名，也是自古所無?！暗缹W(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”“性理學(xué)”等等名稱，都是兩宋大儒面對當(dāng)時價值觀念中出現(xiàn)的問題，重新提出來的命題。因應(yīng)時代的問題、變化而重新提出命題，這是真正的創(chuàng)興。真正能夠創(chuàng)興，從而給一個時代帶來思想的光明的人，叫做“圣人”。周敦頤的思想光芒如一盞明燈，照亮了中國近千年的歷程，照亮了東亞世界，此其所以為一代圣人。
湖湘文化，源遠(yuǎn)流深，有肇端，有源流，有清晰的主題、主線。研究湖湘文化，應(yīng)當(dāng)注重提升主題、提煉主線。濂溪學(xué)、湘學(xué)、理學(xué)、儒學(xué)的研究，與經(jīng)學(xué)、國學(xué)相接，學(xué)術(shù)視域最為博大，思想內(nèi)涵最為豐富。
誠如朱漢民教授所指出，楚之屈原為文學(xué)鼻祖，代表湖湘的“文統(tǒng)”；宋之周敦頤為理學(xué)開山，代表湖湘的“學(xué)統(tǒng)”。
（作者為湖南科技學(xué)院教授）
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