我們先來看一張用毛筆墨汁書寫在宣紙上的書法作品。然后來回答我以下的兩個問題。
1、它用的是什么書體？這種書體的源頭在哪里？
2、這幅書法作品美不美？它的美體現(xiàn)在什么地方？
篆書是中國文字華美之巔。東漢.蔡邕在《篆勢》一文中說：“體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗，紆體效尾，長翅短身。” 唐太宗李世民形容篆書美：“其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也?！?/span>
那么，我們能在這些書法作品中看到和歸納哪些美呢？
A、古樸之美：典雅古樸，底蘊深厚 B、中和之美：氣息醇和，張弛有度 C、結構之美 結體勻稱，不失靈動 ，對稱有富有變化。 D、力量之美：攲側qī cè生勢，由勢生力。 E、裝飾之美：如圖似畫，意味深長。
3、我們一起識讀以下，書法家寫了一些什么字？
甲骨文，是中國的一種古代文字。它是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。它是在我國河南安陽的小屯村被發(fā)現(xiàn)的。洹水悠悠，流過千古。甲骨文的發(fā)現(xiàn)石破天驚，改寫了中國歷史，就像是一個近世神話。為此，現(xiàn)代學問大家郭沫若先生寫下了在考古界和古文字研究界膾炙人口的詩句：“一片甲骨驚天下，蕞爾一邑震寰宇”。意思是甲骨文的被發(fā)現(xiàn)驚動了天下，使一個小小的古城遺址（殷墟）震動了世界。
一、引言
“文字”——文化的秘碼。
當我們發(fā)現(xiàn)一個人類的古代遺址，我們首先就要考證審視它——這個遺存是處在一個有一定規(guī)模，有一定秩序的文明階段呢？還是一個蠻荒的，未開化的茹毛飲血的原始蒙昧狀態(tài)？
那文字的有無就是鐵證！因為文字是文化的秘碼、是文明與蒙昧的分水嶺。文字的出現(xiàn)是一個文明從發(fā)祥走向成熟的標志。
我們知道，世界上有四大古代文明：古埃及、古巴比倫、古印度、古華夏。
這四大古代文明的前三個，都已經在歷史發(fā)展的進程中發(fā)生斷裂而銷解了。只有我們華夏文明以無以倫比的5000年的文明長度，歷經無數次血與火的洗禮，從誕生之時起，就以其博大的胸懷，不斷的兼收并蓄，融合創(chuàng)新、連延不絕，從未中斷。
在歷史的進程中，華夏文明不斷地吸取和融合周邊其他民族的文化和血統(tǒng)，在融合和創(chuàng)新之中蓬勃發(fā)展，這是我們華夏文明的文化特征。
用“中國”這兩個漢字代表我們的民族和國家，這還是近現(xiàn)代的事。在此之前，我們更喜歡用另外的兩個漢字來稱呼她——“華夏”。
華者，花也；也可釋意為美麗而有光彩的事物；”夏者，大也！萬物寬假之時也”。（朱駿聲《說文通訓定聲》）“華夏”組詞，從字面上來講，就是博大的如花一般美麗的土地。
但從文明的角度來釋意“華夏”，就必然是另外的一番說法。
翻閱先秦典籍，“華夏”一詞最早見于周朝《尚書·武成》（這部書作于公元前1046年，記載的武王伐紂的事件經過。）：“華夏蠻貊[mán mò]，罔[wǎng]不率俾[lǜ bǐ]。”這句話大概就是說，無論中原的華夏族還是偏遠的少數民族（汗），沒有不順從（周武王）的。這是在古代文獻中第一次用“華夏”二字來指代我們的民族。
有關“華夏”的概念，漢代孔安國在《尚書注疏》中解釋說：“冕服采章曰華，大國曰夏。”唐代孔穎達說：“夏，大也，故大國曰夏。華夏，謂中國也。”按照這樣的解釋，“華夏”既是指地理區(qū)域，又是與野蠻相對的文明稱謂，并含有大、盛之意。
華夏之初，相傳伏羲的母親華胥外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二月后，伏羲降生。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人氏之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀?！薄洞呵?span style="">.世譜》中“有華胥生男為伏羲，生女為女媧”之言。這便是我中華的由來。
大夏之初，中國有禮儀之大，故稱“夏”；有服章之美，謂之”華“，華夏，一也?！叭A夏蠻貊，罔不率俾”。故：大國為夏。華夏：謂中國也！
經一番解釋，我們懂了吧？
當你懂得了華夏的含義，并深深地愛上這個國家的歷史和文化后，你才能更真誠地去理解她,熱愛她。
我們今天所處的環(huán)境，我們身邊的一切，都有其淵源，有它的過去、現(xiàn)在和未來。都有著無比漫長的歷史歲月的積淀。今天那躺在史冊之中的一段段歲月韶華，一個個寂寞身影，他們都曾風華無限，都曾是此間少年。我們今天能在這個課堂上用心去感受他們，實在是一件很美妙的事情。
二、甲骨文的發(fā)現(xiàn)
我們先來看看甲骨文在近代的被發(fā)現(xiàn)的過程。
商周時代結束之后，古代史書上沒有了對“甲骨文”只言片語的記載。直到1899年被清末的官員（當然是文化人）發(fā)現(xiàn)。
發(fā)現(xiàn)“甲骨文”看是偶然的機緣，其實時一個大概率的事件。因為在晚清康有為一眾人的倡導下和帶動下，晚清的文人社會掀起了對“金石學”研究的熱潮。“金石學”就是研究銘刻在青銅器和石鼓上的文字的“古文字學”。
因為這一場研究古文字的文化運動，在當時中國就有了一批對先秦和商周的大篆體文字有豐富認知的知識分子。這就為甲骨文的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。
可以肯定的是：在此之前的幾千年的歲月里，一定有很多人見到過這種在龜甲上刻有文字的東西。但是無人識得，無人重視，無人研究；即便它出現(xiàn)在中醫(yī)的草頭方子里年長日久，被稱之為“龍骨”，被定義為“止血、鎮(zhèn)疼、安神”的藥材！
遺憾的是李時珍把“龍骨”寫入《本草綱目》之后，又不知有多少人按圖索驥，把這種東西作為藥材使用了幾百年！而這幾百年里，又有多少“龍骨”被研磨成齏粉，煮成水，化為灰，為人們所吞服！這絕對是無可估量的中華文化的損失！
我們無數次與這種珍貴的“文化秘碼”擦肩而過。其間的錯失無法彌補，我們只能扼腕嘆息！但終究還是有人任得了這“金鑲玉”的寶貝。
這第一個發(fā)現(xiàn)和識得“甲骨文”的人是誰呢？
他叫“王懿榮”，時任淸庭國子監(jiān)祭酒，“國子監(jiān)”在元明清三代都是國家設立的最高學府，同時又是國家行使教育管理職責的機構。祭酒一職，是該機構的主官，相當于今天的教育部長兼北大校長。
有一次生病求藥，按醫(yī)方抓回藥之后，王懿榮開包檢驗。
這里要說一下：中國的舊時文人，除了精通四書五經之外，一定是讀過一些醫(yī)書的。也就是說通一些醫(yī)術。因為通醫(yī)術，識藥材，那買回藥之后，必定要查驗研究一番。這一查驗，就有了驚天的大發(fā)現(xiàn)：在一味叫“龍骨”的龜甲上他發(fā)現(xiàn)了人為刻畫而成的線紋！這是什么呢？為什么要在這老舊的龜甲上有這樣的刻畫符號？似紋似字？這其中又有什么含意呢？
這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)了王懿榮極大地興趣！他拿出放大鏡仔細觀察研究，覺得這些刻紋必定有特別的意義，象古代的象形文字。憑其深厚學養(yǎng)與慧眼，王懿榮認定該文字“確在篆籀zhuàn zhòu之間”?！?span style="">籀文〕古代的一種字體。中國春秋戰(zhàn)國時流行于秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。
恰巧，友人劉鶚來訪，這劉鶚是什么人？可不簡單，當時的大學者，金石學家、小說家。是著名的《老殘日記》的作者。譜名震遠，原名孟鵬，字云摶、公約。后更名鶚，字鐵云，號老殘。發(fā)現(xiàn)甲骨文之后，他是甲骨文研究著錄第一人 ，奠甲骨研究之基礎。
于是他們兩人圍著龜甲進行了仔細的檢視研究，進一步確認這龍骨上的刻紋，就是“無人辨識的古代文字”。
王懿榮、劉鶚的判定，使甲骨文在朝堂和市井中聲名大噪，身價倍增，當時不僅是每字“價銀二兩五錢”的天價珍玩，更成為全社會的文化財富，吸引更多學者投身研究。
王懿榮、劉鶚等人對藥鋪出現(xiàn)的龍骨進行收購和索源調查，發(fā)現(xiàn)這些龍骨都來自河南安陽的一個叫小屯村的地方。對照《尚書》、《史記》等史書中的記載：商王盤庚遷都于北蒙，后改名為“殷”的地方不就是現(xiàn)在的河南安陽嗎？王懿榮一面夜以繼日多方考證，一面向朝廷報告此事，期間許多學者也加入收集研究甲骨文的行列。其中考古學家羅振玉，根據自己對甲骨文潛心研究，藉此斷定小屯村就應是史書所說殷墟。
后又經王國維多方考證，佐證了羅振玉推測，對照商王朝世系表，王國維斷定河南安陽小屯村，就是商朝盤庚遷都的都城。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，猶如一道霞光，劃破歷史長空。從此，史學、古文字學、古書法史的研究有了明確的遠古史料實證，由此開創(chuàng)了一個“古代文化研究”的新紀元。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)撬動了殷墟上覆蓋了3000多年的泥土，引發(fā)了自1928年開始的歷時80多年的殷墟科學發(fā)掘 ，古老的殷商王朝埋藏在歷史深處的隱秘世界逐步顯現(xiàn)在世人面前。2006年，殷墟被列入世界文化遺產名錄。
借助甲骨上的卜辭刻辭，我們得以與商人展開跨越時空的對話，緩緩揭開殷商王朝的神秘面紗。
三、甲骨文研究的狀況
文化血脈不斷，歷史才能不斷裂。水有源，木有本。甲骨文是中國文字的源頭活水和生長之根，它的發(fā)現(xiàn)、推廣、考釋，成就了“一片甲骨驚世界”的中國傳奇。
就當前來說，甲骨文字從近20萬片（又說15萬片）海內外公私收藏的龜甲契刻中，通過至少100名以上的諸如劉諤、羅振玉、王國維、郭沫若等古文字、歷史、考古各方面“頂級的”專家學者，歷120年至今，經四代人的努力，共在甲骨上找出了6200多個字，除去不確定的、同字異形的重疊字之外，能夠準確用“漢字筆畫結構”進行可“隸定”的，約4200個字（注：當今從事甲骨學研究的人數，各社科院、各大院校、各文史科研機構，官方估計約有2000人左右，民間研究人士估算達到3萬人之多）。這其中，“形、音、義”三方面都合理并合符漢字構造規(guī)律，能夠認讀、解釋的的字僅約1200個，被專家學者確認，并達成基本一致意見的字約1000個。這1000個字中，被完全確定無爭議的字僅有800左右。
還有四、五千個字無法釋讀，往往以“義不明”、“闕疑”、“待考”等而備述在冊在案而已。就當前被通釋的1000多個字中，謬誤也有不少！這個數據說明，還有大量的“甲骨文秘碼”在等待我們去破譯。
四、殷商甲骨的歷史和文化背景
商朝(約公元前1600年-約公元前1046年)，存續(xù)554年，距今約3620年。是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期文字記載的王朝。這個同時期的文字記載就是被破譯的“甲骨文”。
商朝前300年他們先后5次遷都，直到“盤庚”將都城遷到“殷”之后才最后穩(wěn)定下來。商在殷建都長達273年，因此，商朝又被后世稱為"殷"或者"殷商"。
殷墟的發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。
民國早期的1928年，殷墟正式開始考古發(fā)掘，出土了大量商王朝都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存。
到了新中國的1976年 ，國家在殷墟遺址上進行進一步的保護性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出了婦好墓葬和"母辛宗"享堂遺存，這就是大名鼎鼎的“婦好墓”。
“婦好”，好姓。古音(zǐ)，同子姓。"婦"為親屬稱謂，相當于我們現(xiàn)在說的“好氏”。有姓而無名，她是沒有留下名字遠古時期的名人。
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，中國歷史上有據可查(甲骨文卜辭之中)的第一位女性軍事統(tǒng)帥，曾一次統(tǒng)兵1.3萬攻羌方，戰(zhàn)而勝之，俘獲大批羌人，成為武丁時期在一次征戰(zhàn)中統(tǒng)帥軍隊最多的將軍。同時也是一位杰出的女政治家。她不僅能夠率領軍隊東征西討為武丁拓展疆土，而且還主持著武丁朝的各種祭祀活動。因此商王武丁甚是喜愛和重視她。“婦好”去世之后，武丁悲痛不已，謚號（廟號）“辛”，因為這個謚號，商人的后裔就尊稱她為“母辛”、“后母辛”。
古人的墓葬分地上地下兩個部分，地下部分就是墓室，地上部分謂“享堂”，享堂又叫“塔堂”或“祖堂”，“安置祖上牌像以祭享之”，就是接受后人祭祀的地方。在婦好墓出土的甲骨文卜辭中有明確記載，婦好墓上建有廟號“母辛宗”的享堂。
在婦好墓中，發(fā)掘出了大量的“甲骨文”，據專家考證歸納后，分成22個小類，“卜辭”內容包括了商朝社會生活的各個方面。比如：政治、經濟、軍事、立法、種植、漁獵、天文、歷法、醫(yī)藥等各個方面。
（見殷墟出土“宰豐骨匕刻辭”圖片）
據考，“宰豐骨匕刻辭”整段二十八字，釋讀如下：“工展王田，與麥烝zhēng，隺hè商烕miè。曐xīng王易宰屯，烰fú氣始萌，萬物出鳥王宮。祀五，日。”
全段骨匕刻辭釋義：將帶有巧妙紋飾的器具（骨匕）刺入，巧妙地察視王田，祈求（天神）賜予麥地陽氣上升情況。陽氣達到極致在內部泯滅。星神孕育變化主宰草木初生，陽氣始萌，萬物出朱帝南宮。祭祀；五帝，太一。三皇五帝，是歷史神話人物"三皇"與"五帝"的合稱。原始意義上的三皇是指遠古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)，后增補伏羲等人作為"三皇"。原始意義上的五帝是指遠古五方上帝(東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀)，后增補軒轅、神農等五位上古部落首領作為"五帝"。
宰豐骨匕一面刻辭紋，另一面刻有文字，一端有殘，文字分兩行，完整無損，罕見之極。其布局精妙奇美，疏密得當，筆力雄健渾圓，結體錯落有致，顯示出卜辭書法成熟之美。
商人迷信鬼神。但凡大事，行動之前必須占卜。比如：戰(zhàn)爭這次行動會不會帶來災禍？能不能取勝？天會不會下雨？農作物會不會有好的收成？什么時候是吉時，可以對祖先進行祭祀？等等等等......他們做什么事情都是要先問鬼神的。這個“占卜”活動，就是人與神溝通對話的儀式。
當時的占卜有兩種形式。一種是“數”，媒介是一種草，叫“蓍”。shī菊科、多年生草本。先準備一捆蓍草的莖桿，“巫”在占卜的儀式中隨手抓上一把，通過計數來判斷吉兇福禍。另一種是“卜”，用甲骨作為媒介，占卜之前，在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時，把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。貞人就會根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇。占卜后，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是我們現(xiàn)在看到的甲骨卜辭。
東漢的王充在《論衡》中就講述了這樣的故事：說子路問孔子：豬羊的肩胛骨灼燒之后，就可以得到“兆”象，用普通的“草”就可以得到“數”，那為什么一定要用“龜甲”和“蓍”來進行占卜呢？孔子回答說：要辨明疑惑不定的事情，都應該請教年長而有經歷的人，“蓍”生存的時間長，“龜”久壽，可指代年代久遠。這就是要用“蓍”和“龜甲”作為占卜中介的原因。
古代士人要學習掌握多種技藝，王朝官學要求學生掌握的六種基本才藝，即“禮、樂、射、御、書、數”。稱之謂“六藝”。這其中的“數”僅僅是算術之法嗎？以遠古占卜活動在社會政治生活中所占的重要地位來看，占卜之學，士子是一定要學習掌握的。所以有理由認定，“數”學，是一定包括了“識讀兆象、解釋卜卦”的學問的。
五經之首的《易》，我們現(xiàn)在習慣稱之謂《周易》，在成書之后一直是士人門必讀的經學著作，此書幾乎全篇幅都是是在研究、解釋、闡述占卜的學問。
“卜”和“數”這兩種占卜形式的作用是差不多的。但其應用的場景則大有不同。偶發(fā)的，隨意的、小規(guī)模的百姓群體占卜問吉，用“數”；有定例的、特定的、莊重的、由王公貴族出面組織的社會大規(guī)?；顒?，一定要用“卜”。
執(zhí)卜之人負責在龜甲上用契刀刻字，這種人叫“貞人”。是當時最有學問的，集巫師、醫(yī)生、學者、書法家的本領于一身的能人。是除王公貴族之外的極少數有文化、能書寫文字、有較強認識事物和處理事物能力的“學者”。“學者”，對！當時就是被稱之為“學者”的。
在華夏遠古漫長的歷史進程中，“巫”與“醫(yī)”是長期不分的。在重要時刻，“巫”執(zhí)掌占卜和祭祀儀式，而在平常則扮演“醫(yī)”的角色。通過巫術為人們去病驅災。那為什么又說他們是遠古的“書法家”呢？我們知道，甲骨是非常堅硬的，要在甲骨上刻字實非易事，尤其是要刻出筆畫工整、排列整齊、結構均勻的字，更是難上加難。如果不經過長期的專門訓練，是決計做不到的。那能夠在甲骨上刻畫出字型優(yōu)美，結構均勻、筆畫圓潤的文字的人，難道不可以稱之為書法家嗎？
總之，“貞人”的地位在當時是非常之高的，甚至高過了等級相對較低的貴族。因為有證據證明，商的貴族是可以用來殉葬的，但“貞人”卻沒有一例殉葬的記載。
“貞人”只服從王命，而王首先是凌駕社會群體之上的“總巫”，其次才是世俗社會的統(tǒng)治者?！巴酢弊秩龣M一豎，三橫代表的是天、地、人，一豎則達成了三者的溝通。王受天命作為人的代表去作為溝通天地的橋梁。掌管祭祀祖先和溝通天地的特權。這不就是天下“總巫師”嗎？
“鼎”是祭祀用的禮器。是祭祀權的象征。商王以“鼎”定天下，掌握著天下的祭祀權，因而也就合理的掌握了圍繞著祭祀權力的其他一切的世俗權力。所以，他對“占卜”極其重視。理所當然，對占卜所用的文字的規(guī)范精美，就有有極高的要求。這也就是在商朝時期產生出如此精美“甲骨文”的緣由。
知識拓展：楚子問鼎：
也許有人會問：鼎不是一種烹煮器嗎？在鼎池中加入肉和水，鼎下架上木柴大火來燒，煮成一大鍋的肉湯。所謂“鐘鳴鼎食”，不就是這么來的嗎？不錯，“鼎”的確是烹煮用的器皿，但烹羊煮牛的美食卻不是給人吃的，而是用來祭祀祖先和神靈的。而且“鼎”作為禮祖禮神的重器，還有極其重大的對“權力”的象征意義。
在先秦封建禮制中對鑄鼎用鼎的形制、大小、重量都有嚴格的制度。所謂“王用九鼎”、“鼎定天下”?！爸贫取币辉~，就始出于對青銅器式樣、規(guī)格的的規(guī)定。所以，“鼎”作為重器，是不可以隨便說，隨便問、隨便鑄、隨便用的。破壞制度就是不服治理，有不臣之心，就是冒天下之大不韙，就會帶來滅頂之災。
《左傳·宣公三年》之中，記錄了楚子問鼎的故事，原文：(楚莊王)“楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰:"在德不在鼎?！卑四辏f王率軍討伐在洛陽西南一帶的“陸渾戎”，軍隊到了周的近郊。周定王派王孫“滿”勞軍，楚莊王向王孫滿打聽周王用鼎的大小輕重，王孫滿機智的回答說：治理國家，在德而不在鼎。
這個故事還記錄在《史記.楚世家》中。楚莊王問鼎，明顯是不服周治！相當的不懷好意。“國家大事，在祀與戎。”《左傳-成公十三年》鼎之輕重，可以問乎？可楚子就問了！不僅楚莊王一問，還有楚靈王的二問和楚頃襄王的三問！這太不可思議了。一再問鼎，楚子的不臣之心昭然若揭！于是“問鼎中原”、“楚子問鼎”的成語就此產生。至此之后，楚人就被貼上了“不服周”的標簽。直到現(xiàn)今，武漢人打架，強的一方把稍弱的一方按在地上摩擦，惡狠狠的問：“服不服周？”如果另一方也是個很角色的話，就會咬緊牙關死撐，氣急敗壞的回答：“老子不服周！”大家看看，楚人不服周治的精神，居然延續(xù)到了三千多年之后的今天。楚人不僅不服周，也同樣不服秦?！俺m三戶，亡秦必楚”?？梢姵讼騺硪庵緢远?。不謂強權。
好，扯地比較遠了，我們就此收回，回到甲骨文的主題。
五、甲骨文的藝術風格
甲骨文為什么大都是瘦長形的？比之同時期的“鐘鼎文”，特別顯得修長。這是因為“甲骨文”是手工鏨刻上去的，而“鐘鼎文”是用模范鑄造的。手工鏨刻，順紋縱向總是要相對要容易些，橫向不順紋，鏨刻的難度就打一些?！柏懭恕眰冊阽Y刻橫劃時，為了省力，自然就會短一些。時間長了，就形成了這種范式風格：字型修長優(yōu)美、重心偏上、體式飄逸、搖曳多姿，且刻工精熟，運刀如筆。
甲骨上細瘦的筆跡，明顯受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，使之更具藝術之意味，堪稱書史奇跡。
甲骨文按照書法風格，可分為五個時期：
1、雄偉器
從盤庚至武丁，約一百年，主要是指武丁時期。受到武丁盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。是國力強盛，有充分自信的反映。
2、謹飭(chì )期
從祖庚至祖甲，約四十年。這一時期的書法謹飭，大抵承襲前期之風，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。字體“敬慕溫和，清新秀麗?！弊娓?、祖甲是守成之君，社會平穩(wěn)發(fā)展，波瀾不驚。在字體上以“謹飭”的風格做出的反映。
3、頹靡期
從廩[lǐn]辛至康丁，約十四年。內容平庸，形式潦草。此期雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。廩辛之后，商王朝開始走下坡路了，奮發(fā)進取之心漸頹，庸碌享樂之風日盛。是得過且過，無所用心的感覺。
4、中興期
從武乙至文丁，約七年。文丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。
5、嚴整期
自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨于嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。筆法森嚴，章法布局非常講究，可看出與周代金文明顯的傳承關系。
六、總結
在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，我國古代典籍上記載的上古確切年代，只能上推到司馬遷《史記·十二諸侯年表》的開端，即西周晚期共和元年（公元前841年）。殷墟甲骨上文的發(fā)現(xiàn)和認定，肯定了一個距今3000多年、長達近600年的朝代。這樣就把本世紀20年代一些學者認為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。自此，晚商以來的中國歷史被證實為“信史”。
甲骨文的書法風格，大體經歷了從粗到細、從亂到奇、從大到小的演化過程。隨著商被周滅，甲骨占卜之事逐步退出人們的現(xiàn)實生活，甲骨文就不在有新的產生了。
商人迷信鬼神，占卜問卦盛行。是占卜問天活動的需要，才給我們留下了十萬計的“甲骨秘碼”。到了周代，周人“敬鬼神而遠之”，他們親眼看到了迷信鬼神的商朝沒有得到“鬼神”的佑護，治國延運“在德而不在神”、“在人而不在天”。于是，周人對“巫術禮儀”活動失去了熱情，占卜問天的活動陡然降溫，作為占卜活動媒介的甲骨在失去了應用場景和用武之地之后，就很快地消失了。
在源遠流長的中華文明長河之中，甲骨文在殷商時期閃亮登場，一度占據民族文化的中央舞臺，大放異彩、光芒萬丈，為后世所敬仰。
歷史的車輪滾滾向前。商去周來，甲骨文完成了他的歷史使命后“榮耀離場”，直至從人們的現(xiàn)實生活中完全消失，被深埋于地下三千多年，以至于被周朝以后的整個封建時代徹底遺忘，久久沉睡于河南安陽的小屯村而無人得知！
甲骨，作為承載“卜辭”的文字書寫媒介，在周朝的現(xiàn)實生活中失去了實用性，龜甲堅硬，刻制不易，因此不再受人青睞。另外一種全新的，更親民的、更方便的、可以以筆去直接書寫的媒介材料，已經被我們的先人——周朝人開發(fā)出來，這個新開發(fā)出來的文字書寫的媒介材料的出現(xiàn)和廣泛使用，又一次對華夏文化的發(fā)展創(chuàng)新產生了更廣、更深、更遠的影響。這是什么材料呢？
它，就是我們下一講的內容——簡牘。
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