甲骨文當(dāng)然不是古羌文，因?yàn)榍甲逡恢贝嬖冢浯嬖诘哪甏榷ㄐ秃蟮娜A夏族——以文獻(xiàn)記載的炎黃時(shí)代開(kāi)始，也就是距今5000年左右，古羌族應(yīng)該比華夏族還更久遠(yuǎn)。
但奇怪的是，羌人到現(xiàn)在也沒(méi)有自己的文字。
當(dāng)然，我們不能肯定今天的羌族和古羌人是高度同源流的同一群人，也不能肯定他們的文化也如他們存在的漫長(zhǎng)歷史那樣，從未中斷過(guò)。
但是，這個(gè)推測(cè)畢竟與史書(shū)記載不符——因?yàn)椋缟纤?，既然羌族一直存在，而且與華夏族又關(guān)系密切，自殷商甲骨文的記載開(kāi)始，他們就成群成族的生活在今天的陜甘寧青之西北地區(qū)，他們也一直和中原地區(qū)乃至西南地區(qū)的所有族群都有交集。
如此一來(lái)，則古羌人的語(yǔ)言和文字如果真的和甲骨文同源及接近、甚至是一樣的話，那么。從邏輯上來(lái)講，古羌人就根本不會(huì)與華夏族持續(xù)發(fā)生那么久、那么多的沖突。
從甲骨文記載開(kāi)始，羌族就一直和中原地區(qū)的部族——以殷商人為代表，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)？進(jìn)入西周后，西戎、犬戎又被認(rèn)為是古羌人的后裔，又和西周繼續(xù)敵對(duì)。
再到秦、西漢、東漢，綿延2000年，一直與中原敵對(duì)，一直在打仗，要直到東漢中、晚期持續(xù)了近百年的“漢羌戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束，被東漢王朝徹底打散后，羌族才算退出歷史舞臺(tái)，成為少數(shù)族群。
五胡亂華更像是“回光返照”，因?yàn)橹鹘且呀?jīng)不是他們了。
所以，我們對(duì)古羌人與甲骨文的關(guān)系，不作“非常理推測(cè)”和不作“也許只有1%可能性的推測(cè)”。
還是要作常規(guī)推測(cè)——如前面的分析：甲骨文與理論上可能存在的“古羌文”也許只有“1%”的聯(lián)系——雙方可能有些許地方曾互相影響過(guò)，但是>90%的文字與語(yǔ)言，絕無(wú)可能是同源同種。
那么，甲骨文到底是屬于誰(shuí)的？
如果不是屬于最古老族群古羌人的，又會(huì)是屬于誰(shuí)的呢？
這個(gè)目前還是一個(gè)迷，而且是很大的謎團(tuán)！
因?yàn)椤凹坠俏某上到y(tǒng)的出現(xiàn)”——是橫空出世的：眾所周知，距今約3300年前的安陽(yáng)殷墟突然大批量的出現(xiàn)，從商朝第23位帝王武丁時(shí)期一直到最后一任帝王“帝辛”（紂王），甲骨文再未中斷過(guò)。
可見(jiàn)，甲骨文肯定是有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期。
值得一提的是，在距今約3600-3400年前商代早、中期的各大遺址里，都發(fā)現(xiàn)了卜辭甲骨，與安陽(yáng)殷墟甲骨文是同樣的文字。
這些發(fā)現(xiàn)為甲骨文早就存在提供了強(qiáng)力證據(jù)。
但是，不知道為何殷商人要一直過(guò)了300年后才開(kāi)始大量使用呢？
■分析安陽(yáng)殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)驚天秘密！
①安陽(yáng)殷墟的甲骨卜辭數(shù)量，與人殉數(shù)量高度匹配——武丁起，之后還有祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂王）共9位帝王。
而目前發(fā)現(xiàn)的15萬(wàn)片卜骨里，經(jīng)整理出的有效卜辭50000多片里，武丁卜辭至少占了50%以上（因?yàn)橛行┻€無(wú)法確鑿是武丁時(shí)期，還是緊接他的時(shí)期，所以這個(gè)數(shù)目已是最低估計(jì)）。
?驚人的巧合：武丁的人殉也占了安陽(yáng)殷墟人殉的最大數(shù)量——75%以上。出土殘骸確認(rèn)人殉的有12900多人，而武丁時(shí)期的人殉至少9000多人。
②安陽(yáng)殷墟甲骨卜辭的使用頻率，與殷商王朝中、后期之強(qiáng)弱盛衰成絕對(duì)正比！
?武丁卜辭裏的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)量是最多的，武丁在位約60年，幾乎年年打仗，卜辭記載被他征伐過(guò)或者主動(dòng)朝貢、明顯臣服的方國(guó)就有60多個(gè)。
次之則為武乙與文丁時(shí)期——此時(shí)期正是周人崛起的時(shí)期，殷商王朝處于最后的回光返照時(shí)期，因此此時(shí)期卜辭記載的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)也頗多，推測(cè)武乙、文丁時(shí)期的卜辭數(shù)量約占50000多片有效卜辭的約20-30%左右。
而最少的，是「帝乙」（紂王老爸）時(shí)期，僅僅打了一個(gè)敵人——就是鼎鼎大名的「東夷」。
?值得一提的是，與眾口相傳的歷史記載之“紂王伐東夷為周人所趁”不同的是，伐東夷的卜辭全數(shù)系紂王他老爸「帝乙」的。
而且，可明確，帝乙已經(jīng)打服了東夷——擒殺東夷首領(lǐng)，祭殺戰(zhàn)俘，卜辭都有記載。
而「紂王卜辭」，則至今一無(wú)所獲。
?顯而易見(jiàn)：不用打仗了，就不玩甲骨文了。
?也所以，緊接著武丁的祖庚、祖甲、廩辛、康丁的卜辭反而沒(méi)有后面已經(jīng)顯露出衰落跡象的武乙、文丁時(shí)期的卜辭多。
▲答案也和帝乙之后的卜辭數(shù)量是一樣的邏輯：因?yàn)槲涠√土?，打服了天下?/p>
商祚復(fù)興，天下太平——自然不用怎么占卜。
毫無(wú)疑問(wèn)：甲骨卜辭祭祀——主要為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。
而卜辭所占卜之內(nèi)容，100%都是為了“問(wèn)天”！
也就是說(shuō)：甲骨文100%是宗教文字。
明確的不能再明確：這顯然與“不知具體產(chǎn)生于何時(shí)，但是可以肯定存在時(shí)間十分悠久的我國(guó)最重要的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之‘天命觀’”有直接關(guān)系。
天命所歸——當(dāng)然只能是“王者”。
一如“中興殷商”的商王武丁一樣——不是具有霸主地位的，恐怕都不敢使用甲骨文，在那個(gè)還非常迷信的年代來(lái)說(shuō)。
那么，甲骨文的源頭到底在哪了？
?既然是“甲骨文”，就不能脫離卜骨。
所以，必須要與卜骨案例結(jié)合分析。
一、目前最早的卜骨，可追溯至9300-7500年前的河南賈湖遺址——雖然只有零星契刻符號(hào)，也不太好破譯，但是卜骨刻符祭祀的習(xí)俗/信仰是可以確定是早就存在的。
二、除了賈湖遺址以外，接下來(lái)要直到距今4300年前的石峁遺址才再次發(fā)現(xiàn)了大量祭祀卜骨100多片——因?yàn)槎际菬^(guò)和鉆過(guò)孔的，與后世安陽(yáng)殷墟的卜骨制作手法細(xì)節(jié)處不同，但確實(shí)是同一種宗教習(xí)俗。
遺憾的是這100多片卜骨好像沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字。
雖然如此，但不代表石峁人就不懂使用甲骨文，因?yàn)橥瑫r(shí)代位于今內(nèi)蒙古赤峰市地區(qū)的夏家店下層文化（距今4300-3500年左右），也同樣發(fā)現(xiàn)了大量沒(méi)有刻寫(xiě)文字的祭祀卜骨（同樣都是燒過(guò)和鉆過(guò)孔的）。
無(wú)論是石峁還是夏家店下層的祭祀卜骨，都可能本來(lái)是有刻寫(xiě)文字，但最后又燒掉了，這可能基于某些信仰方式和祭祀手法的改變。
或者，是因?yàn)槠渌蚨鴽](méi)有保存到。
總而言之，“龜甲入葬”&“龜甲問(wèn)天”這一習(xí)俗可以肯定已經(jīng)存在了接近萬(wàn)年的時(shí)間——直到西周大量使用竹簡(jiǎn)后才被廢棄，因?yàn)槌耸惯z址與夏家店下層外，很多遺址的墓葬與祭祀遺址都發(fā)現(xiàn)“龜甲入葬”&“龜甲問(wèn)天”（燒、掩埋）。
既然如此，則即使假設(shè)甲骨文目前仍然有那么多的未解之謎（如何發(fā)展到商中晚期大量的使用和出現(xiàn)），即使假設(shè)將來(lái)可能發(fā)現(xiàn)某些古羌族的遺址，不管哪個(gè)年代，除非比賈湖遺址早，而且又發(fā)現(xiàn)帶文字的祭祀卜骨。
除非是這樣，否則，甲骨文“最根本的屬性”，還是屬于“王者的游戲”，而不是專(zhuān)屬于誰(shuí)的。
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