儒學(xué)無(wú)所不包，但以學(xué)道為最重要，如果舍棄了道，則儒學(xué)與普通學(xué)問便無(wú)兩樣。只可惜有很多人以為這個(gè)道與自己毫無(wú)關(guān)系，因而沒有興趣來(lái)研究，其實(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不在道中，只是一般人不了解而已。論語(yǔ)雍也篇：「子曰，誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也」。從孔子所說的這個(gè)比喻里，可知我們每個(gè)人都不能自外于道，因此，道不是等閑之學(xué)。
道是儒學(xué)的精華，也是真正的國(guó)粹，世間一切學(xué)術(shù)所不能解決的問題，道可以解決。什么是道，周易系辭傳說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。雖然儒學(xué)經(jīng)典解釋道的意義不止如此，但只就孔子詮釋的這兩句話來(lái)研究，不必多舉其它，也能獲得扼要的理解。形而上，是指太極而言。太極是兩儀未分，渾然一體，沒有陰陽(yáng)變化。既無(wú)陰陽(yáng)變化，自然就沒有吉兇生滅可言。這是宇宙人生的本體。一旦由太極發(fā)生陰陽(yáng)兩儀，即為形而下，然后四象八卦，天地人物，幽明死生，吉兇悔吝，變化無(wú)窮，循環(huán)無(wú)盡。這是宇宙人生的現(xiàn)象。論語(yǔ)子罕篇說:「子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜」。形而下的一切人事物，以至?xí)r間空間,無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像流水那樣奔流不息。別說追求永恒，即使想一念暫停也不可得。人生固然渺如滄海一粟，促如電光一閃，就是天地何曾長(zhǎng)久，仰觀俯察,一切都是瞬息萬(wàn)變，同屬無(wú)常。學(xué)道的目的即在求其了解變與不變的原理，深研吉兇禍福之幾，解決「游魂為變」的死生問題。這些問題人皆有之，如不求其解決則已，如欲求其解決，便非學(xué)道不可。
研究儒家的道，有知與行的次第?？鬃釉f：「博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」。從博學(xué)到明辨，是求知的階段，最后篤行是實(shí)行的階段。求知即是明道，實(shí)行就是修道，明道之后，必須修行，明而不修，便如熟讀食譜而不一嘗其味。然而道的本體屬于形而上學(xué)，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，從何修起。本體雖然無(wú)思無(wú)為，不可以修，但由本體所起之相則是有為可修。修到至善之境，無(wú)可再修時(shí)，便歸無(wú)修無(wú)為的本體。所以修道即從形而下學(xué)入手。形而下學(xué)極其廣泛，儒道以人倫為根本，因?yàn)槲鍌愂x如父慈子孝等，都是出于本體，而為人類的良知良能，所以學(xué)者但能本于至誠(chéng)，敦倫盡分，便是在無(wú)常的世間，守住良知良能的常道而不變。守至心善盡美時(shí)，即無(wú)往而不心安。這就是中庸所說的率性之道，可以由生滅的現(xiàn)象入于不生滅的理體，死生游變的問題即得解決。
儒學(xué)所講的道，理論最高明，修行卻是最平實(shí)，正如中庸所說的：「極高明而道中庸」。高明則學(xué)無(wú)止境，學(xué)者自知謙虛，不驕傲，不自滿。平實(shí)則人人可學(xué)，學(xué)者但求諸己，不須藉助于怪力亂神。這樣的道，造福中國(guó)人已經(jīng)幾千年，到了現(xiàn)代，雖然科學(xué)非常發(fā)達(dá)，但那只能增進(jìn)人群的物質(zhì)享受，無(wú)補(bǔ)于人類心靈的需要，因此，現(xiàn)在以至未來(lái)，儒家的道永遠(yuǎn)為人所必需。
——摘自《儒學(xué)簡(jiǎn)說》 徐醒民教授著
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