原標題:人生的四重境界，你到了哪一層？
導 讀
馮友蘭先生，作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，其著作《中國哲學簡史》享譽全球，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學的重要途徑。
該書剛出版時，杭州師范大學教授兼國學院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學術功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡進行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事。”
這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生，作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，其著作《中國哲學簡史》享譽全球，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學的重要途徑。
該書剛出版時，杭州師范大學教授兼國學院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學術功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡進行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事?！?/p>
這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
說到近代中國的哲學家，馮友蘭先生絕對是一位不可繞過的人物。作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于中國哲學和思想文化發(fā)展的青年，都應該對他的著作拜讀一二。曾任中國社會科學院副院長兼美國研究所所長的李慎之先生說：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
下面，小編為大家推薦的是馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。這本享譽全球的書，自從英文原版問世以來，迄今已有法、意、西、南、捷、日、韓等十二種譯本出版。二十世紀以來，由中國人用英文介紹中國文化的著作中，它是流傳最廣、影響最大的圖書之一。
1
這是一本很好的中國哲學入門書
為了總結自己的一生，馮友蘭先生曾經擬了一聯(lián)：“三史釋今古，六書紀貞元?！?/strong>這里所說的“三史”指的是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，而“貞元六書”則是指他抗日戰(zhàn)爭期間也即“貞元之際”所著的六本書《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。
在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族遭遇了有史以來最大的民族危機，而馮友蘭在撰寫著作時，懷抱了抗日戰(zhàn)爭必勝的信念，堅信中華民族一定能夠戰(zhàn)勝困難復興起來。所謂“貞下起元”指的是冬盡春來，表示最大的困難正在渡過，新的發(fā)展即將到來。
1949年以后，馮友蘭的“貞下起元”信念發(fā)展為“舊邦新命”的提法。這個理念來源于《詩經》中的“周雖舊邦，其命維新”，充滿了通觀古今的歷史感。馮友蘭一生的著述事業(yè)始終貫穿著強烈的文化自信，他認為“中國是古而又新的國家?！弊约杭缲撝诮夥藕蠛霌P民族文化的使命。
從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”“新儒學”體系已經完成，而又在他受到“文革”動亂迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。
《中國哲學簡史》原譯名《中國哲學小史》，是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授“中國哲學史”課程時的英文講義，后經整理出版，行銷海外，并且迅速成為各大學學習中國哲學課程的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學的重要途徑。
《中國哲學簡史》剛出版時，杭州師范大學教授兼國學院院長何俊就一口氣讀完了這本書。他評價說：“內容通俗易懂，從中還可以看出馮先生深厚的學術功底，他用精煉的語言，將中國數(shù)千年的思想發(fā)展脈絡進行了一次梳理，如同一位長者在向你敘述一段段往事?！?/p>
浙江大學哲學系教授董平對馮友蘭這位學界泰斗充滿敬意。他說：“看馮先生的《中國哲學簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕松地了解那些令我們敬仰的圣人是怎樣思考的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或被利用的，比如儒家思想是怎么產生的，如何評價孔子，真的很可讀?！?/p>
“更重要的是，他向西方介紹了中國哲學?！焙慰≌f，“哲學是西方知識體系中的基礎學科，在中國傳統(tǒng)學術里，本沒有‘哲學’一詞，但這并不等于我們沒有這樣的思考。在哲學形式下建構學術體系，馮先生做出了重要貢獻?！?/p>
在何俊看來，如果對中國傳統(tǒng)哲學感興趣，這本是很好的入門書，也是進入中國文化的捷徑和地圖。其文筆出神入化，打通了古今中外的很多相關知識。
2
中國哲學與人生境界
《中國哲學簡史》是這樣一本書，它的書名雖然是哲學史，其內容卻也可以稱之為中國文化史，因為中國文化的主要載體也即這些圣人的經典。這是中國的文化之根，是中國人的血液和骨骼，中國人的人生哲學也是起源于這里。幾千年來中國人一直浸淫其中，這里面包含了中國人的大智慧。因此，將此書當作中國文化的精華版也不為過。
這本書的最大特點是全面，介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛等各家的思想。尤其前兩章專門介紹了中國哲學的大背景，這對于不了解中國文化的外國人以及對于中國文化不甚熟悉的現(xiàn)代年輕人大有裨益。
在《中國哲學簡史》中，作者認為，哲學在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學方面的啟蒙教育。
確實，從古代的科舉考試必讀的“四書五經”到現(xiàn)代國學班教識字兒童學習的《三字經》《千字文》等，其內容都與哲學密切相關。而《四書》也在中國人心目中具有在西方《圣經》一樣的地位。但是，“四書”中沒有上帝，也沒有天堂地獄。
馮友蘭先生認為，中國人對待宗教的態(tài)度，充滿哲學意味。之所以中國人不像其他民族的人那樣重視宗教，是因為他們太關切哲學了；他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學意識太濃了。他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學生活中，他們體驗了哲學超越倫理道德的價值。
中國的哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學家在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@是中國哲學努力的方向。由于有這種的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；既講求實際，又不膚淺。
按照中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。但是，中國的圣人的品格可以用“內圣外王”來概括。因此，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
這本書最精彩的部分還包括他的“人生四境界說”。
他說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
所謂自然境界就是，一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣；所謂功利境界就是，一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分?；蛉缛寮宜f，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，這就是天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。
生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
隨著未來的科學進步，我們完全有理由相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
聯(lián)系客服
