王瑞霞,青州市博物館副館長、研究館員。曾在《文物》、《敦煌研究》、《人民日報》、《中國文物報》等報刊雜志上發(fā)表《青州龍興寺出土背屏式佛教石造像分期初探》、《古青州地區(qū)北朝晚期佛教信仰》等文章。曾任濰坊市第十四屆、第十六屆人大代表,現(xiàn)任濰坊市第十七屆人大代表、第十二屆全國人大代表。
1926年寶雞戴家灣出土的“周公征東夷方鼎”中有關(guān)于“東夷”的最早記載:“惟周公于征東夷。豐伯、蒲姑咸哉?！薄皷|夷”分布最廣時北起遼東半島,南到蘇北、淮北,東起山東半島,西到河南東部。海岱間的濰坊地區(qū)一直是東夷的中心區(qū)域。在這片區(qū)域內(nèi)的東夷人,自史前直至商周,創(chuàng)造了燦爛的東夷文化。
東夷生產(chǎn)生活工具 濰坊境內(nèi)出土眾多
王瑞霞說,東夷文化從后李文化(距今約8000年)、北辛文化(距今約7300-6000年)、大汶口文化(距今約6100-4600年)、龍山文化(距今4600-4000年)到岳石文化(公元前2000-1500年),直至商周的青銅文化前后相繼,傳承有序。在濰坊地區(qū),出土了豐富的遺跡遺物,充分反映了這一地區(qū)東夷文化的面貌。
從目前濰坊境內(nèi)出土的一些實(shí)物來看,東夷先民發(fā)明了各種各樣的生產(chǎn)、生活用具。他們捕捉野獸,加以馴養(yǎng)；他們采集谷果,耕種栽培；他們建造房舍,遮風(fēng)擋雨；他們制造陶器,烹煮食物；他們紡織縫補(bǔ),遮羞避寒；他們釀造美酒,慶賀豐收；他們琢磨玉石,美化生活；他們冶煉青銅,制造禮器和武器。
王瑞霞說,1980年青州東夏鎮(zhèn)李集遺址出土的桂葉形石鏟,兩面的刃部留有清晰的使用痕跡,是一件不可多得的北辛文化時期的文物。這件石鏟的發(fā)現(xiàn),說明距今7000多年前東夷人的生產(chǎn)工具就由磨制石器取代了打制石器。
隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步,生產(chǎn)力有了很大提高。1988年,在青州東夏鎮(zhèn)桃園遺址出土了北辛文化的石磨棒。這是一件將谷粒研磨去皮的工具,應(yīng)與石磨盤配合使用,系白色砂巖,由于長期使用,磨棒的底部已經(jīng)研磨得比較平滑了,使整個器型呈扁平狀。它的出現(xiàn)說明谷物等類糧食的種植已有很長的歷史。
1981年在黃樓鎮(zhèn)鳳凰店村西的彌河?xùn)|岸出土了一件大汶口文化雙孔石鏟,石鏟選用近似玉質(zhì)地石塊,呈黃色,上有褐色彩斑,石質(zhì)細(xì)膩,經(jīng)仔細(xì)磨制,其平面光滑,刃部鋒利,有使用痕跡。1975年出土于青州劉鎮(zhèn)的龍山文化石鐮,證明農(nóng)耕已是當(dāng)時先民們獲得食物的主要來源。石斧、石錛的出現(xiàn)說明東夷人已能夠加工木板,制作木質(zhì)生產(chǎn)、生活用具。
東夷人發(fā)明創(chuàng)造 陶器制作是亮點(diǎn)
王瑞霞介紹,提到東夷文化,就不得不提陶器,這是東夷文化的一個亮點(diǎn)。1988年在青州市東夏鎮(zhèn)桃園遺址出土了北辛文化的陶鼎。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員吳汝祚先生在《北辛文化的幾個問題》一文中指出:“北辛遺址的發(fā)現(xiàn),明確了鼎在公元前5000多年的北辛文化時期就已產(chǎn)生。隨著制陶手工業(yè)的發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钪械男枰?鼎的器形也向前演變,經(jīng)歷了大汶口、龍山文化,同時由近及遠(yuǎn),向周圍地區(qū)及全國傳播?！?/p>
這說明鼎是東夷人首先發(fā)明創(chuàng)造的,此后成為古代中國最重要的兼有日用和象征雙重意義的器物。而在大汶口文化時期,陶器的制作有了更進(jìn)一步的發(fā)展,從質(zhì)地到裝飾,都有很大進(jìn)步,例如彩陶器、黑陶器制作精美。龍山文化的蛋殼陶代表了我國古代陶器制作的最高水平,在我們?yōu)H坊地區(qū)的姚官莊、諸城呈子、臨朐朱封都有發(fā)現(xiàn)。東夷人在商代就已經(jīng)掌握原始瓷的制作技藝。1966年春,青州蘇埠屯2號墓正式發(fā)掘,在這座商墓中,出土了一件極為珍貴的器物——青釉豆,灰白色胎,器物內(nèi)外施青釉,釉層不均。在豆的頸部飾有幾道凹弦紋。青釉豆為商代的典型器物,被稱作“原始瓷器”,這是到目前為止山東省出土為數(shù)不多的幾件商代青釉瓷器中的一件。
東夷人的紡織技術(shù)較為發(fā)達(dá),在濰坊地區(qū)的許多遺址、墓葬中紡織工具所占比例很大。在濰坊姚官莊、魯家口龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量與紡織有關(guān)的資料。在一些器物底部發(fā)現(xiàn)了布紋痕跡。魯家口發(fā)現(xiàn)陶片上的布為平紋,經(jīng)緯線密度每平方厘米約9-10根。山東社會科學(xué)院研究員逄振鎬先生在他的著作《東夷文化研究》中指出:“10根×10根這個紡織品經(jīng)緯線的密度水平同現(xiàn)代農(nóng)家婦女采用腰機(jī)織的粗布紋密度水平基本相同。而13根×13根則基本上達(dá)到現(xiàn)代農(nóng)家婦女織的細(xì)布紋水平?！?/p>
東夷人在我國紡織手工業(yè)的發(fā)展史上做出了巨大貢獻(xiàn),為以后齊魯大國紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
東夷人崇拜鳥圖騰 出土文物皆有體現(xiàn)
東夷人在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時,也創(chuàng)造了豐富的精神財富。他們舉行占卜活動,發(fā)明了象形文字,創(chuàng)造了自己的音樂和舞蹈,有自己崇拜的圖騰。
王瑞霞說,在濰坊地區(qū)出土的許多實(shí)物都體現(xiàn)了東夷人對鳥圖騰崇拜的事實(shí)。1984年出土于青州市鳳凰臺遺址龍山文化地層的2件陶塑鳥形器蓋鈕。1976年春,在青州市趙鋪遺址8號灰坑中出土了一件龍山文化時期的鳥形陶鬶。1964年,青州市南郊的瀑水澗也出土了一件龍山文化時期的陶鬶,其形酷似一只高昂著頭的大鵬鳥。
王瑞霞告訴記者,東夷人的鳥圖騰崇拜對戰(zhàn)國、秦漢的仙人文化影響很大。這些傳說中的仙人即是“人面鳥身”?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載:“大荒之中,有神九首,人面鳥身,名曰九鳳?！痹趦蓾h時期出現(xiàn)了一些羽人的實(shí)物,羽人的形象是人面,兩只大耳向上豎起,體生羽毛,背生雙翅。這是漢代羽化升仙思想在圖像學(xué)上的反映,人們將鳥看成了人格化的神,“羽化升仙”可以說是東夷人鳥圖騰崇拜的升華。另外,鳥是太陽的象征。在我國古代,太陽的圖像表現(xiàn)是一個圓內(nèi)畫一只鳥,俗稱三足烏、金烏。鳥圖騰崇拜和太陽崇拜緊密結(jié)合,是太陽崇拜的另一種表現(xiàn)形式。可以說,東夷人對中國文化史和思想史貢獻(xiàn)巨大。
此外,在漫長的歷史發(fā)展過程中,東夷人創(chuàng)造了自己的繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式,都對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東夷人的繪畫藝術(shù)主要包括刻畫和彩繪兩方面,這兩種藝術(shù)形式集中表現(xiàn)在陶器上。人們?yōu)闈M足審美的需求,在陶器燒制前后,用各種工具在陶器表面刻、畫、鏤、彩繪出各種紋飾。
東夷人發(fā)明了銅冶煉技術(shù)。1978年在諸城呈子龍山文化層發(fā)現(xiàn)了銅片；在益都郝家莊岳石文化遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅小件。東夷人青銅文化最高水平的體現(xiàn)是在青州蘇埠屯商代晚期遺址墓葬中出土的青銅器上。1號墓出土了兩件銅鉞:一無銘文,一鑄“亞醜”銘。兩鉞皆飾商代銅器典型紋飾——饕餮紋。因其造型獨(dú)特、紋飾精美,堪稱鉞中之王。在20世紀(jì)80年代發(fā)掘的6座商代墓葬中,除“亞醜”銘青銅器外,第一次發(fā)現(xiàn)了“融”和“冊融”器。尤其是其中的“融”方鼎和“融”觶口沿下裝飾的鳳鳥紋表現(xiàn)出強(qiáng)烈的東夷文化特征。
王瑞霞說,濰坊作為東夷文化的腹地,為東夷文化的研究和中華民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),這是每一個濰坊人的驕傲。
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