俄國對(duì)儒學(xué)研究的重大發(fā)展當(dāng)屬1917年十月革命后到第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)。因?yàn)槎未髴?zhàn)后,尤其是1950年后,隨著蘇聯(lián)社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)的迅猛發(fā)展,蘇聯(lián)對(duì)中國學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的中國了。不過,對(duì)中國儒學(xué)研究也并未停止。
蘇聯(lián)中國問題專家、高級(jí)研究員尼·特·費(fèi)德林雖以研究現(xiàn)代中國為主,但也研究中國傳統(tǒng)思想,包括對(duì)孔子及其思想的評(píng)介。1971年在莫斯科召開的“蘇聯(lián)中國學(xué)的迫切問題”討論會(huì)上強(qiáng)烈要求把儒家經(jīng)典譯成俄文。二十世紀(jì)六十年代至七十年代的蘇聯(lián)對(duì)孔子學(xué)說是否是宗教展開了激烈的論爭(zhēng)。一派認(rèn)為“儒學(xué)是宗教”,是有其自身特點(diǎn)的儒教。他們認(rèn)為“孔子的著作包含著超自然的力量、靈魂、彼世的學(xué)說和觀念;孔子本人虔誠地履行宗教儀式,而且他還教導(dǎo)別人去履行這種儀式;孔子死的時(shí)候被推崇為圣人,皇帝親自為他舉行宗教儀式,所以'儒學(xué)是宗教’”(見《孔子思想在國外的傳播與影響》,第268頁)。這些觀點(diǎn)可從1976年修訂、補(bǔ)充的《世界各民族史上的宗教》第3版、1975年莫斯科出版兩卷本《宗教史》中的第2卷第8章“中國宗教”一節(jié)、《無神論者手冊(cè)》和《現(xiàn)代宗教地理》諸書得到說明。
另一派則堅(jiān)持孔子絕非教主,儒學(xué)本非儒教。貝柯夫早在1966年俄文版的《中國政治思想和哲學(xué)思想的起源》一書中指明:“孔夫子是原始倫理政治學(xué)說的創(chuàng)立者。他對(duì)以后中國社會(huì)和哲學(xué)思想的發(fā)展有深刻的影響。千百年來他的學(xué)說被看作大多數(shù)中國哲學(xué)學(xué)說不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)?？追蜃拥拿滞袊嗣袂О倌陙砭裎幕陌l(fā)展過程不可分割地聯(lián)系著?！?第90頁)瓦西里耶夫在1970年俄文版的《中國的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書中與前派針鋒相對(duì)地指出:“孔子在中國歷史上起的作用,是很難找出相類似的。……無論如何,從形式上來看,他從來也沒有成為神,這是他不同于佛和耶穌的地方。但是他的名字和學(xué)說,在中國人和國外信奉者中間的影響也是不小的。……對(duì)于孔學(xué)的基本擁護(hù)者,對(duì)于有教養(yǎng)的儒家,對(duì)于士大夫和學(xué)生來說,孔子畢竟是個(gè)偉人,他們之所以崇拜他的無限的和不可及的智慧,不是由于盲目的信仰,而是由于許多世紀(jì)培育出來的對(duì)其完美無比的思想和理想的真誠信念?！?第212頁)還有些學(xué)者,如伊萬諾夫等則認(rèn)為,儒學(xué)不僅非宗教,而且是抵制宗教的。1969年伊萬諾夫在《論毛主席的思想來源問題》一文中說:“孔子學(xué)說本身包含著一系列合理的思想?！谥惺兰o(jì),至少是在封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立和鞏固時(shí)期(公元四—七世紀(jì)),孔學(xué)起了一定的進(jìn)步作用,同時(shí)他還反對(duì)佛教寺院在國家的社會(huì)政治和精神生活的一切領(lǐng)域中的強(qiáng)霸勢(shì)力。在孔學(xué)的一些代表人物(韓愈、張載等)的言論中,可以明顯地看出唯物主義和民主的趨向。”蘇聯(lián)學(xué)者康拉德在1959年俄文版的《孔夫子》一文中也特別強(qiáng)調(diào)孔子所要求的“君子”,應(yīng)恪守的社會(huì)生活準(zhǔn)則,是在社會(huì)生活過程中由出類拔萃的智慧和德性的“善人”所建立的人們自身的事情,而決非起源于神。我們從蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子儒學(xué)研究的爭(zhēng)論中也可看出儒學(xué)在俄國影響的廣度和深度。
蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)孔子儒學(xué)的政治思想尤其是他的大一統(tǒng)思想也作了研究。例如敦尼克等人在中共中央馬恩列斯著作編譯局工作中認(rèn)為,“孔子反對(duì)各國統(tǒng)治者之爭(zhēng)的紛爭(zhēng),他主張當(dāng)時(shí)四分五裂的中國必須大統(tǒng)一”(見《哲學(xué)史》第一卷,三聯(lián)書店1959年版,第58頁)。維金斯基主編的《蘇聯(lián)小百科全書》也認(rèn)為“孔子反對(duì)封建諸侯的內(nèi)訌,主張中國的集權(quán)化”(蘇聯(lián)百科全書出版社1959年俄文版,第1185頁)。瓦西里耶夫在《中國的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書中高度贊揚(yáng)了孔子的大一統(tǒng)思想,他說:“我們從歷史上知道,一切偉大思想體系和宗教,通常都是在最緊要關(guān)頭和社會(huì)變動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的,并且成為剛登上舞臺(tái)的新興社會(huì)力量的旗幟和行動(dòng)綱領(lǐng)。就這個(gè)意義來說,孔學(xué)并不例外。它在復(fù)雜的中國歷史時(shí)期,起了使社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一整體的偉大作用,促進(jìn)了全國人民的團(tuán)結(jié)和國家前途的安寧?！?蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版,第24頁)
蘇聯(lián)學(xué)者還進(jìn)一步認(rèn)為孔子儒學(xué)的大一統(tǒng)思想是為反對(duì)暴政、主張仁政和力求“大同”的崇高目的。例如別列洛莫夫在《論意識(shí)形態(tài)在古代中國專制國家形成中的作用》一文中指出:孔子“原則上是暴政的反對(duì)者”(見《亞非人民》雜志1967年第3期)。普洛霍洛夫主編的《蘇聯(lián)大百科全書》也認(rèn)為孔子是德治、仁政的倡導(dǎo)者,指出:“孔學(xué)要求國君不要根據(jù)法和刑,而要憑借德和高尚品行的示范,按照習(xí)慣法規(guī)來統(tǒng)治人民,……孔學(xué)就此進(jìn)行關(guān)于中國歷史上的'大同’和'黃金時(shí)代’的社會(huì)烏托邦宣傳,似乎在那時(shí),沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛。而所有的就是人們的平等和對(duì)人民的真正關(guān)懷。”(蘇聯(lián)百科全書出版社1973年俄文版,第87—88頁)又如瓦西里耶夫在《中國的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書中還贊揚(yáng)了孔子以人民利益為重,反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)世界和平和安寧的可貴思想。他說:“把人民的利益宣布為治理的最終和最高目的,這就是孔子及其后繼人所創(chuàng)立的社會(huì)的特點(diǎn)?！?蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版,第110頁)阿歷克山大洛夫在《古代東方社會(huì)學(xué)說史》一書中也指出,孔子“從戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了人民災(zāi)難的根源,并認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決國家沖突的手段。這無疑是孔子的功績……”(蘇聯(lián)科學(xué)院1959年俄文版,第251—252頁)。
蘇聯(lián)學(xué)者尤其重視并全面探討了孔子儒學(xué)的教育思想和教育實(shí)踐。首先,他們對(duì)孔子的“有教無類”說給以充分肯定。如茹科夫主編的《蘇聯(lián)歷史百科全書》第七卷中指出:孔子“組織并領(lǐng)導(dǎo)了中國第一個(gè)私人學(xué)校,接收了一切人而不管其出身。貴族階級(jí)對(duì)教育的壟斷因而被首次打破”(蘇聯(lián)百科全書出版1956年俄文版,第875頁)。其次,他們對(duì)孔子重視德育,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕逃康氖仲澷p。如茹科夫主編的《蘇聯(lián)歷史百科全書》第七卷中指出:“孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自己學(xué)生的道德品質(zhì)(首先是仁和義),以使他們以后擔(dān)任國家職務(wù)后成為道德的模范并關(guān)心人民。”(蘇聯(lián)百科全書出版社1956年俄文版,第875頁)關(guān)于孔子的仁和義,在蘇聯(lián)學(xué)者中最具代表性的見解當(dāng)屬瓦西里耶夫。他在《中國的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書中說,孔子“創(chuàng)立了自己關(guān)于完人,即君子的理想。道德高尚的君子的特點(diǎn)是具有兩種基本美德——仁和義。……在孔子看來,'仁’的含義是非常廣泛的,它包含有審慎、謙虛、智慧、善良、公道、正義感。仁人應(yīng)當(dāng)把嚴(yán)格意義上的'仁’看得高于一切,也就是說,首先要愛人;他應(yīng)當(dāng)沒有個(gè)人主義的私念,并要為別人的幸福貢獻(xiàn)出自己的一切力量和才能。……一句話,'仁’這個(gè)原則是象征著孔子拿來作為楷模的和古代圣賢豪杰基本上所具有的那種全部美德,那種人間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)?！瓝Q句話說,在孔子的學(xué)說中,'君子’這是一個(gè)抽象的社會(huì)理想,它體現(xiàn)著一切善行,并必然作為孔子的遠(yuǎn)非'善良’的同代人的有教益的榜樣”(蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版)。其三,他們對(duì)孔子儒學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法也作了比較全面的探討,認(rèn)為孔子的教育內(nèi)容包括德智體美,是廣泛而豐富的。別列洛莫夫說:“孔子是號(hào)召學(xué)習(xí)的。但是他所說的知識(shí),不僅僅是指學(xué)習(xí)他本人的思想而言,……我覺得,孔子把教育看得稍許廣泛些,他認(rèn)為除了行為規(guī)范('禮’)之外,還必須愛好音樂,學(xué)會(huì)吟詩,就是說,他要求熟悉古老的文化傳統(tǒng),同時(shí)還要掌握傳統(tǒng)的道德財(cái)富?！诳鬃涌磥?音樂也好,詩歌也好,其重要作用,與其說是培養(yǎng)個(gè)人的審美觀點(diǎn),不如說是陶冶一個(gè)人怎樣在社會(huì)上為人。”(蘇聯(lián)《亞非人民》雜志1967年第3期,《論意識(shí)形態(tài)在古代中國專制國家形成中的作用》)對(duì)孔子儒學(xué)的教育方法,蘇聯(lián)學(xué)者很重視“克己復(fù)禮”的道德教育和道德修養(yǎng)的方法。例如康拉德在《孔夫子》一文中提出:“要'克己’,就是善于控制自己的情感、情緒、激情;要'復(fù)禮’,就是遵守有組織的社會(huì)生活準(zhǔn)則?！?《中國文學(xué)選讀》第一卷,俄羅斯聯(lián)邦教育部教育出版社1959年俄文版,第89頁)
二十世紀(jì)七十年代以來,蘇聯(lián)對(duì)孔子儒學(xué)的研究相當(dāng)活躍。如1976年2月,蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所召開了第七次“中國社會(huì)和國家”的討論會(huì)。鮑羅夫科娃在會(huì)上作了《明初前個(gè)人崇拜在中國的傳播》的報(bào)告,認(rèn)為孔學(xué)是從十四世紀(jì)末起就深入人心了?？死啄蛟凇吨袊挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)的反孔斗爭(zhēng)》的報(bào)告中批評(píng)了中國“文革”中的批林批孔運(yùn)動(dòng),指出:“'五四運(yùn)動(dòng)’時(shí)期的反孔斗爭(zhēng)同中華人民共和國目前開展的'批孔運(yùn)動(dòng)’是根本不相同的?！敝敝撂K聯(lián)解體之后,他們對(duì)儒學(xué)的研究也并未中斷。如俄國科學(xué)院遠(yuǎn)東所教授費(fèi)奧克基斯托夫最近在《作為哲學(xué)體系的儒學(xué)的發(fā)展前景》一文中,比較深刻地闡述了“作為一個(gè)哲學(xué)體系的儒學(xué)不但要繼續(xù)發(fā)展,更將成為二十一世紀(jì)中國新哲學(xué)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。他認(rèn)為,“儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心部分”,“是世界哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分”,“是最富有人性的世界哲學(xué)之一”,因?yàn)椤叭?、人的自然和社?huì)本質(zhì)、人的主觀能動(dòng)性、人的智慧、人的認(rèn)識(shí)世界的能力,一直是中國儒學(xué)關(guān)注的中心。它是一種純理性哲學(xué),致力于探究人對(duì)世界的價(jià)值,提倡對(duì)于自然的關(guān)心,要維護(hù)而不是破壞地球的環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。另外,它還是一門道德哲學(xué),承認(rèn)人的情感服從于思維,承認(rèn)人的美德”,因此,“在我們看來,中國儒學(xué)哲學(xué)的民族特征及其人類中心論本質(zhì),即使在今天仍然是其進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。而且它們能夠也應(yīng)當(dāng)為全人類所共有并向世界哲學(xué)思想開放”(見《中國文化報(bào)》1994年11月13日第3版)。
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