于丹
讀者指《于丹<論語(yǔ)>心得》這部著作為快餐文化并不冤枉，也正如于丹自己承認(rèn)的，有營(yíng)養(yǎng)，有人捧場(chǎng)就好。在大家都饑腸轆轆的情況下，有人提供食糧，總比餓肚子強(qiáng)。當(dāng)今是只看電視不讀書(shū)的鬧哄哄時(shí)代，于丹能以自己的學(xué)識(shí)和才華，融會(huì)貫通地介紹和講解《論語(yǔ)》，召喚年輕人認(rèn)識(shí)孔子，研讀孔學(xué)，實(shí)在是一件公德之事。
但是，正如音樂(lè)大師盛中國(guó)在高雅音樂(lè)面對(duì)通俗音樂(lè)大潮沖擊時(shí)坦然評(píng)論的那樣：高雅音樂(lè)是在音樂(lè)堂里，面對(duì)身穿禮服的知音演奏的，是藝術(shù)。而通俗音樂(lè)是在歌廳、酒吧面對(duì)身著流行服飾的普通觀眾表演的，是娛樂(lè)。通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)根本不是一個(gè)文化范疇，他們各有各自的市場(chǎng)和受眾。于丹所講、所寫(xiě)的確是充分市場(chǎng)化的內(nèi)容，既有通俗、泛化的可貴之處，又有掛一漏萬(wàn)的弊病，也不乏做秀的成分。正如她自己在電視臺(tái)應(yīng)答對(duì)周杰倫流行歌曲的了解問(wèn)題一樣，如果不是做足了功課，作為日理萬(wàn)機(jī)的文學(xué)教授，如何能對(duì)時(shí)尚應(yīng)對(duì)自如？也難怪，如此聰穎的她怎會(huì)對(duì)自己本行領(lǐng)域，不是那么揚(yáng)揚(yáng)自得的口若懸河？但是她太低估了自己的教學(xué)對(duì)象，用在學(xué)校里面對(duì)熱血青年的口氣面對(duì)社會(huì)，因此顯得過(guò)于淺薄和躊躇滿志。
我個(gè)人雖對(duì)儒學(xué)和孔子研究不多，但是從一位普通過(guò)來(lái)人角度，看這本書(shū)，覺(jué)得于丹既沒(méi)有對(duì)儒學(xué)作全面的概括，也沒(méi)有講清中國(guó)兩大理論體系即以孔子為代表的儒學(xué)和以老子為代表道學(xué)的根本區(qū)別。正如道學(xué)研究，應(yīng)分為哲學(xué)的道家、宗教的道家和生命研究的道家一樣，對(duì)孔學(xué)的研究，也應(yīng)劃分課堂的孔子、廟堂的孔子和教堂的孔子。如果像于丹這樣只講課堂上孔圣人的溫度，不講廟堂上儒學(xué)為統(tǒng)治者服務(wù)的熱度，以及在“教堂”儒學(xué)對(duì)人的思想上束縛和禁錮，犧牲個(gè)人為社會(huì)的冷酷，那么朱熹個(gè)人感情殉道的悲劇，巴金筆下高覺(jué)新的不幸、魯迅揭露的吃人世界等一切反封建的努力，豈不完全沒(méi)有了意義！
因此對(duì)孔學(xué)的完整解讀應(yīng)兼顧課堂上作為師長(zhǎng)的孔子，廟堂上作封建國(guó)家制度衛(wèi)道士的孔子和在封建道德法庭的“教堂”上作為中國(guó)知識(shí)分子和廣大人民面前思想法官的孔子，才符合近兩千年中國(guó)理論社會(huì)的歷史真實(shí)。
而與完全著眼于社會(huì)決然不同的是老子和他創(chuàng)立的道學(xué)。這是世界上惟一公認(rèn)的東方哲學(xué)體系和大智慧，講的是對(duì)宇宙、對(duì)天地、對(duì)人的世界觀和方法論，是社會(huì)理念的總根源，與儒學(xué)僅僅著眼于社會(huì)規(guī)范不是一個(gè)范疇，也絕不能混為一談。這正是于丹在斷章取義，摘取語(yǔ)錄式的講解中最大的失誤之處。
老子講的是天，是哲學(xué)，孔子講的是地，是社會(huì)，是“君君臣臣父父子子”的綱常規(guī)矩。結(jié)合目前中國(guó)思想社會(huì)的實(shí)際，我贊成在青年中提倡儒學(xué)，求得在發(fā)展變化的社會(huì)中的適度、生存。而與此同時(shí)，在中、老年人中則應(yīng)提倡研修《老子》，追求天地人和的世界觀和平和、舍棄、解脫的人生觀。
學(xué)孔子者，務(wù)實(shí)社會(huì)，和諧于地，是現(xiàn)實(shí)主義者。可成為世人仰視的“圣”，如杜甫。而學(xué)老子者，馳騁于天，和諧于天，是浪漫主義者，可成為世人遙望的“神”、“仙”，如李白。
因此，景仰孔子者會(huì)成為模范，成為社會(huì)的楷模。如董仲舒、韓愈、朱熹；學(xué)老子者，會(huì)超脫于塵世，掙脫思想的鎖鏈，信馬由韁，成為幻想和創(chuàng)造的神。而歷史上真正偉大的浪漫主義藝術(shù)家都是有創(chuàng)意、有突破、天馬行空的道學(xué)思想家，如屈原、蘇軾、李煜、李隆基等。
所以，我認(rèn)為，中國(guó)目前在思想領(lǐng)域，不應(yīng)只建立“孔子學(xué)院”，不應(yīng)只普及中國(guó)的文字、文化和社會(huì)理念，只著眼于引導(dǎo)青年務(wù)實(shí)守法。更應(yīng)當(dāng)建立“老子學(xué)院”，引導(dǎo)青年人的創(chuàng)造，中老年人的平和，崇尚在平淡、清廉的環(huán)境中心境的坦蕩，與天、地、自然和人類(lèi)社會(huì)和諧相處，有淡看財(cái)富和風(fēng)險(xiǎn)，甚至慷慨赴死的大智慧和超脫的哲學(xué)觀念。
在目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平尚不能達(dá)到絕對(duì)繁榮和公平的歷史時(shí)代，坦蕩的心態(tài)和和諧的文化有十分重要的社會(huì)意義。它可以幫助人們笑對(duì)往事，放棄郁悶，平和面對(duì)生死、疾病與未來(lái)的自然、社會(huì)、人口、能源、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多難題。道學(xué)是惟一植根本土，適合中國(guó)國(guó)情的原創(chuàng)哲學(xué)體系，是社會(huì)安定的良方和超脫的智慧庫(kù)。是當(dāng)今世界特別需要和特別景仰的中國(guó)文化和哲學(xué)的精髓，是對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)海洋文化入侵的強(qiáng)勢(shì)鄉(xiāng)土文化壁壘。
于丹談的是不錯(cuò)，卻屬于快餐文化，實(shí)用而溫暖，但深度和高度不夠。（
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