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“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”

《壇經(jīng)》中有則公案：五祖弘忍將傳衣缽，命弟子各作一偈，若悟本來(lái)面目，付與衣缽。神秀上座作偈先成，貼于南廊壁上，偈云：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?；菽芤?jiàn)了，亦口道一偈，命人代筆，書(shū)于其旁。偈云：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。五祖見(jiàn)了，遂將衣缽會(huì)與惠能，紹六祖位。一般讀《壇經(jīng)》者，都以為神秀不明佛性，所以祖位傳于惠能。實(shí)則兩偈皆是見(jiàn)道之言。由于祖位唯能傳于一人，故惠能中選耳。平心而論，兩偈各有千秋，立意不同?；菽苤?，直示一法不立之性德本體，不涉修證。神秀之偈，從返歸真，修德有功，性德方顯立言，故以明鏡為喻，示修德之重要。所說(shuō)雖重修德，性修不二，何嘗離於性德。譬如明鏡臺(tái)，此示性德也。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，示修德之重要。所謂修德有功，性德方顯也。南宗惠能，北宗神秀，譬春蘭秋菊，各擅其芳，皆一時(shí)之杰也?！秹?jīng)》蓋六祖后人神會(huì)之徒，為抬高南宗地位，貶低北宗，故其言如此。五祖見(jiàn)神秀偈語(yǔ)，說(shuō)依此偈修，免墮惡道，有大利益。若神秀實(shí)不明自心，武后豈肯以國(guó)師禮遇之乎。孟子曰：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！笔钦f(shuō)讀書(shū)人要獨(dú)具慧眼，不要被古人所瞞。吾于《壇經(jīng)》此則公案亦有同感焉。