寧靜致易群《周易重譯》總論
執(zhí)象乾坤老師 2018.8.24
@所有人，象師書基本大家都收到了，為便于大家更好的拜讀學(xué)習(xí)，周六晚8：00我們請象師說說書的總論。同時祝賀老師的書首發(fā)圓滿，全部售嚳。望家人們安排好時間，一起l聆聽一起學(xué)習(xí)，請書的師友們盡可能參與。
第一講 執(zhí)象乾坤老師 2018.8.24
今天講第一節(jié)，總論大致分七節(jié)講完
總論通了，全書也讀完一半了
很多人反映說序言讀不懂
序言讀不懂正常，先放下
序言的內(nèi)容在緯學(xué)卷有詳細(xì)解說
以前的序言只有1000字，因?yàn)榫晫W(xué)卷還要一年多出版，所以先把內(nèi)容寫進(jìn)序言了
序言主要闡述《執(zhí)象乾坤》的易學(xué)體系，及其哲學(xué)構(gòu)建
由于出版社限制，短期內(nèi)電子版不能上傳，希望大家理解
易象正義是本書最要參考書目之一
易者，變化之總名，改換之殊稱，往圣之心傳，因陰陽以明道者也。一畫開天，作不言之教，伏羲之易也。文王消息，演卦系辭。仲尼發(fā)揮，羽翼乃豐。諸子旁通，百家爭鳴。眾賢引伸，易道日崇。大易流形，復(fù)歸于一。我注易經(jīng)，溯源求本，字字斟酌，需收得緊。易經(jīng)注我，觸類引伸，句句見性，需放得開。情偽盡出謂真體，發(fā)揮潛沉謂至用，明體達(dá)用謂宗旨。真體既立，至用既行，宗旨既明，能至斯境，而后觀夫彖象，則見字字珠璣，句句圓融，品之如聞圣人語，開覺茫蠢，鴻鐘驚夢，頓見真如本性。
第一段文字沒啥內(nèi)容，簡單介紹易學(xué)的流源和學(xué)易的方法
仍然尊重太史公的說法，伏羲畫卦，文王系辭，孔子作傳
雖然這種提法并無根據(jù)，但也無法證偽，所以直接引用
我注易經(jīng)，溯源求本，字字斟酌，需收得緊。易經(jīng)注我，觸類引伸，句句見性，需放得開。
這兩句是講后人學(xué)易之法執(zhí)象乾坤:
昨晚微子講注釋易經(jīng)要用三種眼、肉眼、天眼、慧眼
我換個說法，學(xué)易需要三面鏡子
第一個是顯微鏡，所謂“溯源求本，字字斟酌”
第二個是望遠(yuǎn)鏡，所謂“觸類引伸，句句見性”
易經(jīng)注我的立意一定要高遠(yuǎn)
第三是后視鏡
比如有人說，師卦“王三錫命”是二應(yīng)五，相隔三爻
到了比卦“王用三驅(qū)”，這種解說就失靈了
所以就要反觀對師卦的解說是否正確了
易有凡例，不能一卦一變，沒有章法
同樣，姤和夬兩卦都有“臀無膚”，我們就不能用兩種體例來解說
這就是后視鏡，把易經(jīng)視為一個整體來解讀，不能有前眼，沒后眼
情偽盡出謂真體，發(fā)揮潛沉謂至用，明體達(dá)用謂宗旨。
情即真情，真情即性
偽即假意，假意即欲
性體發(fā)用，情偽所以出焉
要見易之性，必須情偽一起收拾
潛沉依然是溯本求源，發(fā)揮是開疆拓土
潛沉是我注經(jīng)，發(fā)前人所未發(fā)
發(fā)揮是易經(jīng)注我，援易以為說
發(fā)揮不是附會，易傳對易經(jīng)的發(fā)揮，才使易經(jīng)具有了靈魂
明體達(dá)用是任何一門學(xué)問的宗旨，不獨(dú)易經(jīng)
明體達(dá)用，即中庸所講的“自誠而明”
所以說易經(jīng)是致用的學(xué)問
也就是王夫之主張的經(jīng)世致用
舉而措之天下之民
即用見體是為學(xué)的宗旨，也就是中庸講的“自明而誠”
明體達(dá)用，自誠而明，所以為道
即用見體，自明而誠，所以為學(xué)
第一段主要講了這三層意思
易，道之體也。以其不用，故有其用也。太極，道之用也。以其藏體，故無其體也。兩儀，道生萬物之氣也。四象，道交萬物之精也。八卦，道成萬物之形也。六十四卦，道運(yùn)萬物之跡也。三百八十四爻，道化萬物之文也。
這是今天要講的主要內(nèi)容
也就是易學(xué)體系的順逆觀
在易傳中，除了指易為書外，易都是道的別名
易有太極，所以彰太極之后是有，太極之前是無
大易不言有無，言有無諸子之陋耳
不言不等于沒有
素書：以氣化形道之體，以形化氣道之用
道亦有體用
易為道之體，系辭又講“神無方而易無體”
易是道之無體的一面，太極是道有用的一面
言太極已包有無，前面再加一個易，實(shí)際是畫蛇添足
就如同周子在太極前面加個無極一樣
太極無體而有用，正是因?yàn)闊o體，所以才會用不窮
任何有形體的存在，都有其限量，不可能“注之而不滿，酌之而不竭，而不知其所由來”
因?yàn)闊o體，所以無量，所以用之不竭
因?yàn)橛杏茫詾轶w
任何道體，都是要流行發(fā)有的
蔡九峰講：人知形之?dāng)?shù)，不知?dú)庵當(dāng)?shù)，知?dú)庵當(dāng)?shù)，不知理之?dāng)?shù)
太極可有數(shù)？
太極體零而用一，體零即無體，用一即太極
2^0=1
地山謙:
@執(zhí)象乾坤 太極體零而用一，體零即無體，用一即太極
太極又稱大一
大一即是小一
其大無外，其小無內(nèi)
般若經(jīng)：諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性。
一則無有匹配，言其大則大，謂其小則小，不存在二元對立
無善無惡，即是至善無惡
至善即是大一
太極用一而生萬物，萬物皆存太極之一，類似今天講的遺傳基因
所以大衍虛一不用，不用而用以之生
易，道之體也。以其不用，故有其用也。太極，道之用也。以其藏體，故無其體也。
這是從有無兩個方面講道
為了建立易學(xué)與儒道釋的哲學(xué)聯(lián)系，本書對中國古代哲學(xué)的某些范疇進(jìn)行重新界說
@執(zhí)象乾坤 ，2的0次方是太極，對應(yīng)2的1次方是兩儀，2的2次方是四象，2的3次方是八卦，2的6次方是64卦。對應(yīng)道德經(jīng)里：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
氣，專指兩儀。在儒家，氣包一切有形之事物，兩儀、四象、八卦、六十四卦都是氣
大家閱讀時，要注意這一點(diǎn)
道家言氣形質(zhì)，我換成氣精形，對應(yīng)易學(xué)的數(shù)、象、質(zhì)
兩儀，道生萬物之氣也。四象，道交萬物之精也。八卦，道成萬物之形也。
兩儀，即陰陽，道生萬物之氣，氣生天地
四象，即老少陰陽，道交萬物之精，精形四時
八卦，道成萬物之形，形成萬物
兩儀是一維的世界，四象是兩維的世界，八卦是三世界
一維稱氣，二維稱精，三維稱形
八卦各有其氣形精，以震卦為例，初畫一陽為氣，中上兩畫為精，三畫合則為形
震之氣得之乾父，精得之坤，精氣合則雷流形
大家讀震卦題解時會讀到這一段
六十四卦，道運(yùn)萬物之跡也。三百八十四爻，道化萬物之文也。
大家讀序言時，會注意到，跡即是功用
為什么只有到了六十四卦，八卦始成其功用呢？
系辭：始作八卦，以類萬之情，以通神明之德
情即實(shí)，類萬物之情，即是寫萬物之形體
乾寫天，坤寫地，震寫雷，巽寫風(fēng)
然萬物必須在時空中流形，萬物才能變化
六十四卦，上卦象天，下卦象地，時空所以立
所以到了六十四卦，天地交道，萬物才能生生不息
人與天地相參，所以三四爻主人道
三與地相參，四與天相參
所以八卦只是立體，六十四卦方能行用
八卦演物之生，六十四卦演事之變
爻，象天地交文
爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉
從一爻來看，有位有爻，位主陰陽之氣，爻有剛?cè)嶂?/span>
以剛?cè)嶂纬岁庩栔畾?，萬物所以變化，這就是以形化氣，就道之用
位，非陰即陽，主不易，所以立體
爻，或剛或柔，主變易，所以行用
故爻位即是體用一源的
陰陽之氣化剛?cè)嶂?，即是道之?/span>
剛?cè)崤c陰陽相雜，亦成文
所以才有當(dāng)位與失正的體例
六畫之間，亦是因陰相雜而成文
什么是文？經(jīng)天緯地曰文。所以文言即是天地之言，不是什么文王之言
上卦擬天，下卦議地，擬議而天地交而文生焉
所以六十四卦為道生萬物之文
易，道之體也。以其不用，故有其用也。太極，道之用也。以其藏體，故無其體也。兩儀，道生萬物之氣也。四象，道交萬物之精也。八卦，道成萬物之形也。六十四卦，道運(yùn)萬物之跡也。三百八十四爻，道化萬物之文也。
這段話涉及了道器、體用、文質(zhì)
易、太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，順觀則自體而用，自道而器，自質(zhì)而文
序言所謂“道散而器生，質(zhì)變而文成，體立而用行?！?/span>
六十四卦歸八卦，八卦歸四象，四象歸兩儀，兩儀歸太極，太極復(fù)歸于易，易無體。這是逆觀
也就是序言所謂“大器載道，大文彌樸，大用見體。”
其實(shí)任何一門學(xué)問得之于心后，都是順逆不二的
【論易】：易，從日從月，法象陰陽，道陰陽也。日中藏一，月中伏二，易涵陰陽奇偶之?dāng)?shù)。上日下月，日月合朔，易包陰陽負(fù)抱之象。日周終歲，月行成年，歲實(shí)朔虛，易關(guān)陰陽舒疾之情。日體圓融，月相消息，易體陰陽常變之道。日暮西山而交于陰，月滿東籬而交于陽，易明陰陽交通之理。月體無光，因日生輝，易制陰陽唱和之義。
順逆不二
這段話是“即字言理”的附會之辭
造字之時，易非從日從月，這是后人的發(fā)揮
我們只是借尸還魂
日中藏一，月中伏二，易涵陰陽奇偶之?dāng)?shù)。陽一陰二是陰陽的體數(shù)，陽三陰二是陰陽的用數(shù)
體用之?dāng)?shù)含十二而相見
乾體三，含十二，見用九
坤用六，含十二，見體六
震體五，含十二，見用七
巽用八，含十二，見體四
大衍之?dāng)?shù)即是演八卦體用之?dāng)?shù)
上日下月，日月合朔，易包陰陽負(fù)抱之象。
每月三十，日月同降，既濟(jì)之象
每月初一，日月同升，未濟(jì)之象
晦為終，朔為始，所以未濟(jì)代表一個新紀(jì)元的開始
通行本卦序，上經(jīng)首《乾》《坤》，終《坎》《離》，是立天地日月之體
下經(jīng)首《咸》《恒》，終《既》《未》，是行天地日月之用
咸恒之象，乾辟坤體，象男女交合，所以始人倫
既未之象，日月交道，所以通天之氣
日周終歲，月行成年，歲實(shí)朔虛，易關(guān)陰陽舒疾之情
太陽周年視運(yùn)動，古人稱之為歲
十二個朔旺月，古人稱之為年
一歲365天，超出周天5度，一年354天，不足周天6度
所以有歲實(shí)朔虛之說
日行舒緩，月行疾速
日體圓融，月相消息，易體陰陽常變之道。
易兼常變，常即不易，變即變易，守常知變，執(zhí)常馭變，即是易簡
守常知變是無為，執(zhí)常馭變是不妄為，為妄為即是無為
日暮西山而交于陰，月滿東籬而交于陽，易明陰陽交通之理
從日周期觀察，太陽東升西降，東為陽，西為陰，是陽交陰
陰交陽即是陰上陽下，少陽之象
先天八卦少陰和離居?xùn)|，即是明其始
從月周期來觀察，月亮西升東降，西主陰，東主陽，所以是陰交陽，少陽之象
天地不能異其位，日月往來，則天地交道
月體無光，因日生輝，易制陰陽唱和之義。
月無光，大致在漢代，人們就知道了
月無光，反射陽光則生輝
所以陽倡陰之化，陰含陽之施
陽施陰化，陽唱陰和，即是序言所講的“呂同于律”，六呂之陰，又稱六同，同于陽律
陽唱陰和，即陽先陰后，所以立陰陽之體
所以坤彖傳講：先迷失道，后順得常
常即道，道即體，陽先陰后所以陰陽立體
只完成計(jì)劃的一半，本來要講完這一節(jié)的
陽交陰是少陰之象
日落地下，陰上陽下
今天就到這里吧
聯(lián)系客服
