寧?kù)o致易群［根據(jù)中國(guó)古代哲學(xué)的幾對(duì)范疇，談古人的世界觀］
2018年7月28日?qǐng)?zhí)象乾坤
中國(guó)古代哲學(xué)雜揉了儒道釋三家，很多概念、范疇的邊際并不清晰，常常導(dǎo)致見(jiàn)仁見(jiàn)知。所以研究中國(guó)古代哲學(xué)，必須厘清概念，界定范疇，然后才能對(duì)各種命題有一個(gè)準(zhǔn)確的、深刻的理解。
體用是哲學(xué)最為最要的范疇，其涵蓋內(nèi)容非常寬泛。體是本體的簡(jiǎn)稱，用是發(fā)用的簡(jiǎn)稱，體是本體界，用是現(xiàn)象界，體是第一義，用是第二義。就體用關(guān)系，大致可以作如下理解：
一：體是本源，用是派生
二：體主靜，用主動(dòng)
三：體平等，用分別
四、體不易，用變易
在方法論上，則是明體達(dá)用，即用見(jiàn)體，體用一源。體靜，所以體現(xiàn)為不易，不易即是平等，不存在二元對(duì)立，一而已矣。用動(dòng)，所以體現(xiàn)為變易，變易即是分別，分別即是差異，存在二元對(duì)立。古人用陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)二元對(duì)立，換成陰陽(yáng)對(duì)待流行的思維方式，如何表達(dá)體用呢？體即是太極，太極即是大一，大一即是一氣。用即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。
何謂一氣？一氣就是非陰非陽(yáng)，即陰即陽(yáng)，這個(gè)非常難理解，因?yàn)楸倔w是超驗(yàn)的，超越人類一切經(jīng)驗(yàn)。一氣即量子的波粒二象性，既是波，又是粒子，波是能量，粒子是物質(zhì)，能量和質(zhì)量即是陰陽(yáng)。所以基本粒子是非陰非陽(yáng)的，一念觀注，量子就會(huì)坍縮為粒子，存在于明確時(shí)位，這就是即陰即陽(yáng)。未關(guān)注前，非陰非陽(yáng)，已關(guān)注后，陰陽(yáng)確定。
佛學(xué)講體相用，是把用又分為形與跡，相即形象，用即功用。體生相，相生用，體超越形跡，故稱為形而上，用是相派生的，相是體派生的，故相用稱為形而下。形而上即是超越形跡，形而下即是拘束于形跡。道器表現(xiàn)為體用關(guān)系，形上謂道，形下謂器，器散為用。道即是理，形即是氣。
形而上的道是太極，形是陰陽(yáng)二氣，四象、八卦、六十四卦，皆是有形跡的氣。主宰謂理，流行謂氣。作為與理對(duì)待的范疇時(shí)，氣不單純是指陰陽(yáng)，四象、八卦、六十四卦皆是氣，可以目指耳聞?wù)?，皆謂之氣。
系辭：在天成象，在地成形。內(nèi)經(jīng)：在天成氣，在地成形。氣象言天，形體言地，萬(wàn)物之生，天出其氣，地出其形，天地合氣，命之曰人。兩儀為氣，四象為象，八卦為形。八卦能盡天地萬(wàn)物之體，不能盡天地萬(wàn)物之用。所以要把八卦重為六十四卦，然后天施地生，時(shí)空生成，物類變化，也就是說(shuō)六十四卦盡萬(wàn)物變化。所以大家一定要厘清氣的概念，不要理解錯(cuò)了。
理是本體，本體即一，無(wú)有二元對(duì)待，所以理無(wú)善無(wú)惡。萬(wàn)物生于道，氣生于理，氣的發(fā)用，即產(chǎn)生二元對(duì)立，所以氣分善惡。本體無(wú)善無(wú)惡，至于發(fā)用則不能不分善惡。厘清理氣關(guān)系，才能理解張載提出的修養(yǎng)之法，變化氣質(zhì)，即回歸到至善無(wú)惡的理想狀態(tài)，即是真心真理。
情性也是一對(duì)體用范疇，性情統(tǒng)于心，心之本體謂性，性之見(jiàn)端謂情。所以生之謂性，無(wú)善無(wú)惡。性體流行，情則不能無(wú)善無(wú)惡。真情即是性，偽意即是欲。所以朱子用水來(lái)比喻性，用波來(lái)比喻情，用浪來(lái)比喻欲。
為什么體靜則一，用動(dòng)則二呢？換言之，為什么性無(wú)善惡，而情分善惡呢？前面講河洛體用關(guān)系時(shí)，講過(guò)先天氣足，河圖數(shù)全，后天氣不足，洛書數(shù)缺。天地之?dāng)?shù)極于十，洛書九數(shù)，生空與有對(duì)立。這就如同，大衍之?dāng)?shù)以50為體，以49為用，49與1空有對(duì)立。體就象滿瓶的水，自然不會(huì)流動(dòng)，用就象半瓶子水，自然動(dòng)蕩不已。
水如體，安靜時(shí)清澈無(wú)染。一但流動(dòng)，混入泥沙，變得混濁，于是就產(chǎn)生了清濁的對(duì)立。水未流時(shí)，無(wú)所謂方圓，流入方形容器，則見(jiàn)方形相，流入圓形容器，即見(jiàn)圓形象，方圓可以比作善惡。講到這里，大家就能理解王陽(yáng)明講的“心無(wú)善惡，意無(wú)善惡，知無(wú)善惡，物無(wú)善惡?！彼疅o(wú)善惡，方圓亦無(wú)善惡，本體發(fā)用之后，也是應(yīng)該無(wú)有善惡。所謂善惡，只是加入了人的價(jià)值判斷。這就如同微觀粒子，我們沒(méi)有加入意識(shí)觀察前，是以波的形式存在于無(wú)時(shí)無(wú)處，當(dāng)我的意識(shí)觀察后，粒子即確定其時(shí)空存在，也產(chǎn)生分別。大家可以參讀王陽(yáng)明與薛侃關(guān)于除花間草的對(duì)話。
什么是善惡？善即是中，惡即是過(guò)與不及。道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。同樣是水，流至干涸的土地，則草木生發(fā)，即是善。流到本來(lái)就發(fā)水之地，則為害人物，即是惡。善惡非物所固有，只是加入了人的價(jià)值判斷。人道尚中，中即是善，過(guò)與不及即是惡。
程朱講性即是理，陸王講心即是理，其實(shí)是表述不同，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。性是心之本體，陸王講心是指心體，也就是性。這一點(diǎn)，王陽(yáng)明有過(guò)明確表述。
良知是心之體，是德性之知，與生俱來(lái)，非由外鑠。德性之知以外，即是格物窮理，所得到的見(jiàn)聞之知。王學(xué)以良知為體，見(jiàn)聞之知為良之用。
心與物，也是一對(duì)體用。心是體，意是心之用，知是心之能，物之心之所。心外無(wú)物，心物也不是對(duì)立的。
通過(guò)對(duì)體用、道器、理氣、心物幾對(duì)范疇的分析，我們很容易得到“萬(wàn)物一體”的世界觀，根據(jù)萬(wàn)物一體的世界觀，自然得到同胞同與的認(rèn)識(shí)論和變化氣質(zhì)的人生觀。萬(wàn)物一體，即是自體起用，變化氣質(zhì)即是攝用歸體。通過(guò)道德修養(yǎng)，后天返先天，重歸清凈理體。什么是變化氣質(zhì)？就是大學(xué)講的內(nèi)斂之法，格物即是見(jiàn)性，心外無(wú)物，物無(wú)善惡，格物可以見(jiàn)吾性。格物是遣欲見(jiàn)性，致良知即是澄情復(fù)性，誠(chéng)意即是定性，正心即是率性。格物如同篩出水中的沙石，所以稱遺欲。致知如同讓混水沉淀下來(lái)，所以稱澄情。誠(chéng)意相當(dāng)于把清水淘出來(lái)，不再染塵，所以稱為定性。遣欲、澄情、定性、率性即是變化氣質(zhì)。
簡(jiǎn)單說(shuō)下佛教關(guān)于“諸惡莫作，眾善奉行”的心學(xué)解讀。理氣不二，即心物不二，心物不二，所以成己即是成物，成物即是成己，善惡加之于物，即是加之于身。為學(xué)者，當(dāng)時(shí)刻牢記西銘中的一句話：民吾同胞，物吾與也。心中常存大愛(ài)，自然會(huì)積大德、成大功。
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