記得老師講，他們老師哥倆功夫都很好，一次吃飯，他們筷子碰上了，一碰上就練起功夫了，筷子變成了槍，你攻我防就搞起來了。我們可不要小看生活當(dāng)中好多具體事情。再給同學(xué)們講個小故事。練拳術(shù)中少林十八派有個螳螂拳是比較厲害的。它的姿勢比猴拳姿勢還要小，更厲害，非?？?。據(jù)說螳螂派祖師是王朗，他本是練少林拳的，練的功夫不錯，到少林比武，三年一次，連續(xù)三次都打不過。他瀕臨絕望，準(zhǔn)備上吊自殺時，偶然發(fā)現(xiàn)螳螂和蟬在樹上斗打，螳螂動作快而靈敏，對王朗啟發(fā)很大，決心不死，向螳螂學(xué)習(xí)。養(yǎng)了一籠子螳螂，逗引螳螂動作，從中體會攻防戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)過反復(fù)苦心鉆研練功，三年有成，最后成了少林第一派。人家能從動物身上悟出東西，如果我們在氣功生活化上下功夫，很多生活中的動作，寫字、走路、吃飯、干事怎么用氣，怎么用意，把幾個動作分解一下，什么樣的動作搞成什么樣的神念形，生活都成了練功了。還愁練功沒時間？不是讓同學(xué)們都這么做，主要是思想上有沒有這些概念，腦子里有沒有這根“弦”。如果你們寫字注意神念形，保證你過不了半年字就變樣子。念書、吃飯、走路、上廁所都把它編起來，上大街到商店買東西怎么搞，干什么事怎么搞，注意神念形，碰到什么事研究一下，作個分解，分解以后腦子里就清楚了，這個動作形怎么樣，氣怎么樣，怎么用意念，形和氣怎么結(jié)合起來，形搞好了把形往外一放，形放開就是氣，以后意念一動，形也跟著動，但又沒有形體概念，就是“氣”，是氣在動。我們練功時，多注意神念形，多注意形、拿形來引氣。捧氣貫頂搞神念氣，如果你把形忘了，一開始神念氣你念不著，神觀氣你觀著氣了，卻成不了你的。只有神氣相合并且神形相合，而且把神形相合擺在練功運(yùn)用意識的主要地位，你才能夠把外面的氣歸為你所用。這就是說，剛開始練功時必須從形上入手，拿形來著（zhāo）這個氣。這就是我們練功的根本要求，也是根本的層次。我們第一章課就講完了。功法學(xué)就完了。
功法學(xué)這個課，原來準(zhǔn)備講一節(jié)，現(xiàn)在展開講一講。捧氣貫頂、三心并站莊、形神莊都學(xué)了，有些理論也學(xué)了，所以，現(xiàn)在講一講是必要的。因?yàn)橥瑢W(xué)們要經(jīng)常練捧氣貫頂、形神莊，雖然以捧氣貫頂為主，但是，對于練功的全部整個要求早一點(diǎn)懂得是有好處的。我講了，還需要同學(xué)們反復(fù)去體會，光知道不行。氣功這門學(xué)問就是實(shí)踐的學(xué)問，只能通過練，在腦子里形成一整套模式，現(xiàn)在叫模板（把一部分內(nèi)容聚到一起）。你原來腦子里沒有這個概念，沒有形成一個系列，一個體系并變成你自己的習(xí)慣，所以，你要努力練才行。一邊練一邊看書，和理論對照著練。我們智能氣功的理論，不用說現(xiàn)在講的這些材料，就是教練員班三個月學(xué)的課，你們認(rèn)真學(xué)了以后，到哪里講都基本上是上流的。但是講個“上流”管甚么用??！什么用也不管，非得好好練功不行，一邊練一邊看理論。大家可千千萬萬別煩，“呵，又練！”“還得講動作要領(lǐng)，喊口令”，你可別小看這個東西，因?yàn)槟隳X子里懂了和你會講出來（不是背出來）不一樣，講一遍和講兩遍在腦子里打的烙印不一樣。有同學(xué)講“還得討論！”討論你一言我一語，說不定哪一句話使你開悟。我記得有個老師講，在解放前他去看戲，正在打開場鑼鼓，剛打完，叭、噠、嗆！幕一拉開，嘩……整個屋子氣場特別強(qiáng)，全亮了，天開了個大縫子——他的天門開了。就這么一拉幕他腦子里全開了。所以，人什么時候能開悟可不一定，也許一句話，在別人聽來是一句沒用的廢話，你倒開悟了。所以，練氣功要在實(shí)踐當(dāng)中不論干什么心里都沒離開氣功，沒離開氣功的意識，在什么時候都心平氣和地干事情，有時一下子就開開了。有人問，一些小的理解算不算開悟？那不算開悟，只能說你腦子里理解了一個東西。象日本搞的那個“公案”，根本把佛學(xué)都搞錯了。為什么日本幾百年也出不了高僧，就是這個道理。“公案”是什么意思，幾百個公案，哪個公案是什么意思，老師不告訴你。你多走幾個老師，公案是什么意思不就知道了嗎？公案本來是這個和尚對他的那個徒弟要用這一句話來解開他鎖著的那個扣，這一環(huán)他理解了，連著他練功的基礎(chǔ)，再加上老師的氣加進(jìn)去他就開悟了。并不是他想通了就能開悟。我說過一個一指禪小和尚伸出一個手指頭說這是佛，把手指頭砍掉了，他開悟了。你把別人八個手指頭都砍掉也開悟不了。什么道理呢？第一，你沒有氣加給他；第二，人腦子里沒有那么專一；第三，他那個扣認(rèn)為手指就是佛，很專一，很執(zhí)著了，“這就是佛”，把手指砍掉他腦子嘩……一動，“空”！是空的，開了。所以，一定要注意練，注重實(shí)踐，而且要反復(fù)去考慮，在很多困難環(huán)境下來體會這個精神。再講個例子，告訴大家過去佛家練功的專注精神。我們講課講了氣講了形，就是沒講神。專門講神的是佛家，他完全靠腦子里一剎那之間領(lǐng)會東西，（咱們書上沒寫這個問題）完全針對自己意識——佛家認(rèn)為世間事物完全是假的，你練功就要你真正明了是假的?？墒窃趺茨芗倌?？人不是真的嗎？吃飯穿衣干什么？他要你說這是假的是要你腦袋里產(chǎn)生一個很大的疑問，“不可能假呀！”腦子里產(chǎn)生一個很大的矛盾，你打我，我打你，意識不能統(tǒng)一起來。這個矛盾一解決，腦子立刻進(jìn)入高度平靜。佛家禪宗就搞這個東西。它為什么還開不了悟，解決不了問題，就是不懂這個道理。怎么去修，就是一腦子想佛，什么是佛，干屎橛兒就是佛，爛麻頭子就是佛，你想去吧，什么都是佛。為什么什么都是佛？就是要你迷惑，疑惑，想、想、想、想……精神入到非常專一的一個地方以后，一個刺激，“拍”一下解開了。我們經(jīng)常也碰到一些難事，但沒相應(yīng)的基礎(chǔ)，也解決不了。有個和尚出外云游，走到一個地方，上不著村下不著店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了兩天也沒見個人，走不動栽倒了，迷迷糊糊睡著了，下起了大雨，醒來摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡著了。第二天醒來一看是個亂葬崗子，水坑里還泡著個死人，這一看，“唉喲！”一下就開悟了！要是我們，一看多惡心呀！就完事了。按邏輯分析，他應(yīng)該想昨天我喝得這么香甜，是因?yàn)槲铱柿?。昨天香，今天臟是我意識想的，是我的意識作用，我不應(yīng)該那么去想。照常人這樣的邏輯分析就壞了。由于他意識里深深烙下“一切都是假的”，通過香和臟的客觀事物的刺激，腦子里“嘩”開悟了。這是練意識的佛家功。我們練功不是為了出世，也不是要這樣去看透世界，我們是要我們意識里非常清，非常靜，非常明，不受一般人思想的影響。有人說“小王你真好”，你就高興；說“小王你真壞”，你臉就拉下來了。其實(shí)說你好，說你壞不都是一樣的嗎，你還是你。這就要排除意識的虛偽性，練意識的穩(wěn)定性。佛家練功就要求高度的穩(wěn)定，這對練功來說是必要的、是好的，但他把練功和日常生活絕對對立起來了，我們不要這個東西，也不這樣做。講這個故事的目的是要同學(xué)們懂得，你腦子里有了練功的意念，有了這個基礎(chǔ)，將來你碰到很多環(huán)境，它就會不知不覺地按照氣功的道理去要求你應(yīng)該這樣去考慮問題。這樣，你就有可能一下從這個層次蹦到那個層次上去。如果腦子里沒這個概念，一看到死人“真惡心”，這就是“常態(tài)思維”，用平常的習(xí)慣勢力去思維了。因?yàn)樗切薅U宗的佛教徒，認(rèn)為一切都是假的、虛妄的，人、事物都是虛妄的，“一切為唯心造”，香、甜、好、臟本來都沒什么分別，都是人意識的緣故。當(dāng)然，意識有一定作用，但說得太過分就不對了。同學(xué)們想想看，過去討飯的，上垃圾堆去揀東西，爛西紅柿、黃瓜、面包……揀起來一擦就吃，也不得??；可咱們一看好多細(xì)菌，吃了準(zhǔn)要拉肚子。在這些問題上，有時我們的意識非常關(guān)鍵，有的同學(xué)說“練智能功練功反應(yīng)越大越好”，這樣一想，好多同學(xué)起反應(yīng)；沒有那個意念，就不一定有那么多反應(yīng)。我們講練智能功反應(yīng)多，是怕大家有了反應(yīng)有顧慮，要是成了“反應(yīng)風(fēng)”就不好了。這都是屬于我們意識不知不覺和一個東西合了，當(dāng)然，意識總得與某個東西合，不是合到這里就合到那里，做不到什么都不著！做到什么都不著那就是高級功夫了，但是你做不到，不知不覺就和這個合，和那個合了。我現(xiàn)在要求你們，不和“氣”合就和“形”合。這都是“理”。慢慢把這些問題想開了，把“理”理順了，“理”就清楚了，不然，“理”不清往前走很難。但是光會“理”，停留在書本上，懂得再多也是“解悟”，不是“開悟”。跟你說這個事，你能說出個道理來，真是什么樣你不知道。例如，咱們講“整體”，混元整體觀，這個整體是實(shí)體，是個實(shí)實(shí)在在的東西，你感覺到了嗎？不練功感覺不到它。說一個植物是個實(shí)體、是個整體，你得感覺到它是整體才行，感覺不到它，還是根、莖、葉、花，整體是空的。我們練氣功能感覺到意識那個實(shí)體，那叫開悟；懂得意識什么都沒有，那叫“解悟”，解悟不是功夫，最后要陷入“文字障”（佛家名詞，是“煩惱障”之一。佛家有些道理講得很細(xì)很深），被文字把你障礙住了。所以，我們要懂得氣功的“理”，但“理”只能用來指導(dǎo)你更好地去練功，用“理”去琢磨、去分析、去體會，這是我們真練功時需要的東西。神念形、神觀形也罷，神念氣、神觀氣也罷，你得去體會氣。如神入氣中，怎么叫神入氣中？我怎么在氣當(dāng)中？得去體會。一唱歌，就要體會怎么是我在它中，它在我中，慢慢地體會它，感覺它，感覺、再感覺。將來你洗澡時可以體會“我在水中”，可水沒在你中，水沒進(jìn)去。喝一口，從嘴里喝進(jìn)去還沒在你當(dāng)中，還在你外面哪！對不對？從你的嘴到肛門是個管，這個管還不是你的里邊。從口腔到食道、胃、小腸、大腸、肛門這都是在人體外面（如圖），
這是“雙套管”嘛！從這里可以引出一個道理，大家要會用意識，懂得這樣用意識：“腸子里面不是我的，是外邊的，沒在我身體里呀！它在外邊要從腸子吸收進(jìn)去才是我的?！币郧拔覀冎v人體與外面交換是在膜上，表皮是膜，里面粘膜也是膜，好像“雙套管”。所以，真正的腸子里面是在腸粘膜里邊，腸粘膜后面的“夾壁墻”才是我。“我在氣中，氣在我中”，如果腸子里邊也是我，氣跑到腸子里面去，氣太多就要放屁打嗝。收不住，就不能變成你的氣。為什么剛練功時有的人放屁打嗝，是因?yàn)榫毠Ξa(chǎn)生了氣，腸胃功能一變，氣不能吸收。在正常情況下，人體產(chǎn)生的氣差不多十分之七八以上都被吸收了，有些被腸子吸收了，有些被細(xì)菌應(yīng)用了，有很少一部分吸收不好就排出去了，在上消化道的打嗝出來，下消化道的放屁出去。這是整理腸胃的過程。但是，如果經(jīng)常這個樣子就不行了。所以，練功練形要經(jīng)常注意在“形”的哪個地方才是“我”。肉體是“我”的客體，那么主體意識這個“我”在身上哪兒？應(yīng)該是全身各處都有。我在講混元?dú)?、意元體的時候，講意元體在腦這兒集中起來分布到全身各處。有人問我“人家講意識就在腦子里，你怎么這么講法?！弊罱铱础秴⒖枷ⅰ防镉袀€材料：一個英國人叫羅賽爾太太作了心臟移植手術(shù)，本來羅賽爾太太很文靜、很嫻惠，夫妻關(guān)系很好，作手術(shù)換心臟的那個人出車禍撞死的，是個年青男人，跳迪斯科、酗酒、搞飛車。她把心臟換上后，她的性格全變了，跟愛人關(guān)系不好了，沒事就上舞廳跳迪斯科，也喝酒。后來他們分居了。她覺得怎么我人都變了，好象不是我了。醫(yī)學(xué)界搞心臟移植成功的有，但象這樣的報道還是第一例。我們認(rèn)為，這是有道理的。思維應(yīng)該是屬于全身性的思維，但以腦為關(guān)鍵部位。我們練功要凈化神和氣，神念氣、神觀氣，神念形、神觀形，如果我們神氣夠用了，你哪兒動就應(yīng)該從哪兒觀，因?yàn)樯裨谶@兒哪，從這兒就能感覺到了。但是一下你還做不到，就因?yàn)槲覀兊纳駳膺€不夠，神氣的量還不夠，質(zhì)度也不夠。練！練就是把它的質(zhì)和量都提高起來。
講正課之后又講了這些似乎不相關(guān)的東西，但是，從另外角度讓大家懂得我們運(yùn)用意識在練功的時候，它的特殊性怎么搞。我們講了練功的四個階段：念、觀、入、合，這四個階段是一整套東西，但在日常生活中可以隨便把它拿來應(yīng)用。
（1993.4 函授部整理）
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