人體里各種變化怎么形成呢？
后面這段話對(duì)我們混元理論、混元?dú)饫碚撘灿泻艽蟮囊饬x，我們講“人體混元?dú)狻笔窃谶@個(gè)基礎(chǔ)上展開的。
《內(nèi)經(jīng)》里有這么一段經(jīng)文：“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形……精化為氣。”跟繞口令似的，來回轉(zhuǎn)。這段話中醫(yī)界好多地方解釋時(shí)都按文字這么說，實(shí)際不是那么回事，這是從氣功的內(nèi)容來講這些話的，講的是人體里邊不同層次的氣化和化氣的過程。如不懂氣功，不懂得生命的物質(zhì)層次，一講就錯(cuò)。
我看了近代解釋《內(nèi)經(jīng)》的材料，解釋這段話都不合適，因?yàn)榘次淖忠话愕刂v是講不通的，其中的氣講的不是一個(gè)東西。經(jīng)文有幾層內(nèi)容，第一是直接走的。中醫(yī)和古典氣功認(rèn)為一個(gè)具體的東西，比如一個(gè)藥、一個(gè)具體事物，形體的東西屬于陰，有形的東西都有點(diǎn)味，味就成為陰，它的功能就屬于陽。陽指的是寒熱溫涼平，是指氣說的，味指的是甘苦酸辛咸。實(shí)際陽為氣指的是功能，味指的是具體物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是兩個(gè)東西。但對(duì)這兩個(gè)東西古人不是分得那么清。如果根據(jù)系統(tǒng)論從結(jié)構(gòu)、功能來分析又不行了，所以好多古人的話用現(xiàn)代語言講也難講，拿現(xiàn)在概念一去摳它都不符合要求，它是“混”的。他講一個(gè)東西，比如一個(gè)蘿卜，或者一個(gè)葡萄、小麥、面粉，這個(gè)東西（食物）里邊有兩種內(nèi)容，一個(gè)陰一個(gè)陽，陽就是它的氣，陰就是它的味（味我們就理解成具體物質(zhì)的結(jié)構(gòu)部分），吃進(jìn)去以后它是分兩道走的，一個(gè)是氣，這個(gè)氣進(jìn)去以后直接走人的氣；再一個(gè)是吃進(jìn)去物質(zhì)之后，到人體里被吸收，轉(zhuǎn)化成人的有形之體。好象新陳代謝似的，到人體里一合成，合成有形之體，“味歸形”。然后形再一轉(zhuǎn)化，化成氣，能量代謝化成氣，“味歸形、形歸氣”。氣再化成精，精又是有形的物質(zhì)了，不過這個(gè)精和前面的形是不一樣的，形里邊，如一個(gè)人胖胖的，一肚子脂肪，脂肪里邊是生物大分子，它和蛋白質(zhì)細(xì)胞不一樣。而這個(gè)精，從中醫(yī)來講是有生殖功能有繁殖功能的，包括了男女生殖之精這個(gè)精，而且也還包括了五臟六腑之精，即相當(dāng)于現(xiàn)在說的每個(gè)細(xì)胞的遺傳工程，細(xì)胞里的細(xì)胞核，細(xì)胞核可以自身分裂，再分裂出細(xì)胞，這也是繁殖。包括這兩部分內(nèi)容。氣一化成有形物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)更精華了，不是一般的了，是精華的物質(zhì)。然后精再一轉(zhuǎn)，變成化，這個(gè)化是神的同義詞。（有時(shí)古人的書中，神、玄、化在一定意義上有些相通的地方。）精一變，化成神。（將來講混元?dú)饫碚摃?huì)詳細(xì)講這些問題）這里古人沒展開，怎么變沒講清。再有：“精食氣”，精是吃了氣才化出來的，它是為了講氣歸精是什么意思，說明精是由于吃了氣，氣進(jìn)來了才化成精的?！靶问澄丁?，有形的形體是吃了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的“味”長(zhǎng)起來的，“味歸形”是講它們的關(guān)系。從味到形，似乎是變化過來的，歸到形這來了。過程是把味吃了，吃了之后變成形的了，講它們的關(guān)系。還有，“化生精”，精不是能變成“化”嗎，反過來“化”也能生精。
這個(gè)“化生精”有兩個(gè)意思，一個(gè)意思是精通過氣來化它，化成精，（實(shí)際從氣功來說不是，因?yàn)榛猩竦囊馑?，精神，意念一專注就可以變成精，可以生出精來。傳統(tǒng)氣功講精，有先天之精，有后天之精，先天之精是先天之精氣，能轉(zhuǎn)化成有形有物的后天之精，意念一動(dòng)，就可生出精來。當(dāng)然這種精就變成所謂濁精了，變成有形有物的精了）化能生精，氣能生形。不是“形食味”嗎，吃了東西形體才能充足，可反過來氣也能生形。講形可以吃營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)出來，氣足了也能有形。精可以從氣轉(zhuǎn)化來，也可以從神生出來，這是個(gè)辯證關(guān)系。
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