中醫(yī)理論就是氣的理論，氣化的理論。上面我們把中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》里面講到的氣談了一下。這些氣怎么生成的，它是怎么運(yùn)動(dòng)的呢？下面我們就談?wù)?，氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程、方式和氣化。
氣化是怎樣進(jìn)行的呢？《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》寫(xiě)道：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣”。人受氣于谷。五谷是五谷的氣，人是人的氣。五谷的氣怎么變成人的氣的呢？從五谷的氣變成人的氣，要經(jīng)過(guò)一系列的變化過(guò)程，這個(gè)變化過(guò)程就是氣化過(guò)程。由形化為氣，由氣聚成形的過(guò)程，都要通過(guò)氣化來(lái)實(shí)現(xiàn)。
氣是一種常人看不見(jiàn)，摸不著的特殊物質(zhì) ，它不單是人們理解的氣體一樣的東西，它的理論是中華古文化的一種哲學(xué)范疇。它是一種客觀(guān)存在的特殊物質(zhì)。人的氣用現(xiàn)代儀器，是很難檢測(cè)到的，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有制造出檢查、檢測(cè)氣的儀器，用CT，核磁以及電子顯微鏡之類(lèi)的儀器檢測(cè)氣，猶如用老花鏡查細(xì)菌、細(xì)胞，那是不現(xiàn)實(shí)的。
我們?cè)趺礃硬拍馨褮庹f(shuō)得明白呢？實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》及中國(guó)很多道家的典籍已經(jīng)把氣、氣的運(yùn)動(dòng)、氣化講得非常詳細(xì)了；因?yàn)樗亲约河H身感受的實(shí)踐用他們自己的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)講的。它沒(méi)有用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言描述它。所以大家在沒(méi)有親身體會(huì)的時(shí)候，即是古人講的再清楚，再明白你還是理解不了。如果用現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言怎么解釋這個(gè)氣呢？比如說(shuō)一塊磁鐵，它的構(gòu)造不僅僅是四氧化三鐵的分子一個(gè)一個(gè)排列起來(lái)的。
鐵粒子沒(méi)有磁性，氧也沒(méi)有磁性，兩者一化合成了四氧化三鐵就不是一個(gè)分子加另一個(gè)分子了，它還有了磁性，周?chē)辛艘粚哟艌?chǎng)。用現(xiàn)在的儀器來(lái)檢測(cè)氣，就好像用顯微鏡查看Fe3O4一樣。你只能看到它的分子結(jié)構(gòu)，而看不到它的磁場(chǎng)。要檢查磁鐵的磁性、磁力、磁力線(xiàn)的規(guī)律，要用磁針、檢磁器才行。人不僅僅是一個(gè)一個(gè)細(xì)胞排列在一起而成 → 組織 器官 系統(tǒng)→人。
我們認(rèn)為一個(gè)細(xì)胞它的周?chē)鷳?yīng)該有這個(gè)細(xì)胞的場(chǎng)，一個(gè)組織周?chē)鷳?yīng)該有這個(gè)組織的場(chǎng)，器官有器官的場(chǎng)，系統(tǒng)有系統(tǒng)的場(chǎng)，整個(gè)人有整個(gè)人的整體的場(chǎng)。我們認(rèn)為氣就是在人的體內(nèi)和體外存在的這個(gè)特殊的場(chǎng)。我們只能用磁場(chǎng)、電磁場(chǎng)的模式來(lái)比附說(shuō)明人體的氣，但人的氣絕不是磁場(chǎng)，也不是電磁場(chǎng)，人的氣要比磁場(chǎng)和電磁場(chǎng)要復(fù)雜的多的多。近年來(lái)有人稱(chēng)作是生物場(chǎng)，我看也不怎么確切。因?yàn)橹参镉兄参锏膱?chǎng)，動(dòng)物有動(dòng)物的場(chǎng)，植物和動(dòng)物都是生物，植物和動(dòng)物與人的場(chǎng)都是大不相同的。講場(chǎng)還是沒(méi)有古人直言氣，簡(jiǎn)捷明了，又好說(shuō)好講。
或問(wèn)曰：人體的氣連現(xiàn)代最先進(jìn)的儀器都查不到它的影子，古人是怎么發(fā)現(xiàn)的？而且把它的內(nèi)容分析的那么細(xì)致；運(yùn)動(dòng)形式，講的那么詳細(xì)。我們認(rèn)為，這是古人在超常狀態(tài)下感知到的。人體的氣，及氣的運(yùn)動(dòng)，氣化過(guò)程是一個(gè)非常非常復(fù)雜的問(wèn)題，連科技日益發(fā)達(dá)的今天，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的實(shí)本質(zhì)還不能完全知曉，何況是生產(chǎn)力水平很低的古代。那么復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題如果不是親身感受，是很難憑猜測(cè)而得出結(jié)果的，就好像我們外行人，憑自己的想象去猜測(cè)“神舟六號(hào)”的構(gòu)造一樣。我認(rèn)為人體的氣，氣的運(yùn)行規(guī)律，氣化論這一工程要比“神舟六號(hào)”的工程還要復(fù)雜的多得多。因?yàn)橥ㄟ^(guò)科學(xué)家努力“神舟六號(hào)”順利升空，勝利返回；雖然也有不少科學(xué)家在努力，但氣的實(shí)質(zhì)現(xiàn)在依然是個(gè)迷。
（一）、氣的運(yùn)行形式：
氣化是建立在氣的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的，如果氣不運(yùn)動(dòng)，那么它也就不會(huì)有化。氣的運(yùn)動(dòng)是怎樣的呢？《素問(wèn)·六微旨大論》中指出：“言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。……何謂氣交？……上下之位，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣主之，萬(wàn)物由之”。
在天樞之上的，要遵循天的規(guī)則，在天樞之下的要遵循地的規(guī)則。在天地之間，氣交之分的屬于人的規(guī)律。不只是人，萬(wàn)物都要遵循這個(gè)規(guī)律。天樞是什么？樞就是管門(mén)開(kāi)合的軸。天樞呢？是管天氣地氣開(kāi)合的關(guān)鍵部位。下面又說(shuō)：“氣之升降，天地之更用也”。天氣地氣相互作用的動(dòng)力，就是氣的升降。為什么這樣說(shuō)呢？“岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故上下相召，升降相因而變作矣”。他觀(guān)察到大自然氣的升降過(guò)程。
地氣上升，升到了一定時(shí)候，就要下降，雖然下降了，但還是天氣；天氣下降到一定時(shí)候，它又要上升，雖然上升，但還是地氣。所以天氣下降，天之氣就在大地上流行；地氣上升，就升騰到天空而成為天氣。氣的升降，也就是天地相互推動(dòng)的原因和結(jié)果。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里講的更加清楚：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”。這也是氣之升降的結(jié)果。
氣的運(yùn)動(dòng)不只是量的變化或位置的變化，氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果還要有生、有化。什么是生化呢？“物生謂之化，物極謂之變”。事物的發(fā)生或說(shuō)生出了新事物就叫做化。一個(gè)鈉離子，一個(gè)氯離子，一化合生成Nacl。這就叫做化。一個(gè)Nacl分子加一個(gè)Nacl分子，還是Nacl分子，這不叫化。因?yàn)闆](méi)新的東西生出來(lái)，不能叫做化。事物由小變大，由少變多的變化，叫做變；變到了極點(diǎn)，要再變就變成了化的時(shí)候還叫做變。只是量的變，不是質(zhì)的變。如果生成了新的物質(zhì)了，就叫做化了。
決定變化而成的新生事物的因素是什么呢？“岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”。事物的生就叫化，所以這個(gè)生的結(jié)果，就取決于化的程度。物之極就叫變，所以這個(gè)變的結(jié)果怎么樣，也取決于極的狀態(tài)（火候）。如果變的不到火候，就會(huì)影響生，生不好，也會(huì)影響到變。事物的結(jié)果取決于生和化兩個(gè)方面。關(guān)于“生與化”我們可以舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦印?/span>
比如一個(gè)受精卵要成長(zhǎng)為胎兒，從受精卵到胎兒出生前這個(gè)節(jié)段就是變，它變到了極點(diǎn)了，成熟了，就要出生。一出生有了新生事物的出現(xiàn)就叫化。如果在變的時(shí)候不到火候，七個(gè)月，八個(gè)月，就要生，要化。這個(gè)結(jié)果肯定會(huì)受到影響，新生個(gè)體就會(huì)瘦弱，生命力就會(huì)低一些。甚至有夭折的危險(xiǎn)。如果變的成熟了，到極點(diǎn)了再生。這個(gè)新生個(gè)體就會(huì)強(qiáng)壯一些。
氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是有時(shí)間參與的。就黃帝問(wèn)的那樣：“有期乎？”岐伯說(shuō)：“不生不化，靜之期也”。他說(shuō)不生不化的時(shí)候是穩(wěn)定的時(shí)期，“黃帝曰：不生化乎？”黃帝又問(wèn)在穩(wěn)定的時(shí)期就沒(méi)有生化的存在了嗎？不是這樣的，即是在穩(wěn)定的時(shí)候，事物還是在生化著的。岐伯曰“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，無(wú)以生長(zhǎng)收化藏；是以升降出入無(wú)器不有。
故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有大小，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣”。這是岐伯關(guān)于氣的升降出入的一段精辟論述。他說(shuō)，如果出入廢，氣沒(méi)有出和入的運(yùn)動(dòng)了，這樣神機(jī)（神機(jī)-------根于內(nèi)者）就化滅了。也就是人內(nèi)在的根本生命活動(dòng)消失了。如果升降息，氣不降不升了，氣立（氣立-----根于外者）就孤危了，也就是人的外在的根本生命活動(dòng)，必須依賴(lài)的外在物質(zhì)作用于人體的過(guò)程沒(méi)有依靠了，就危險(xiǎn)了。
所以說(shuō)氣的升降出入，在形的世界里，都是存在的。“器者，生化之宇”，形而上謂之道，形而下謂之器，器是有形的世界。宇：上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇是有形的，所有在生化中占有空間的都是器的層次，都是器。“器散而分之，生化息矣”。這個(gè)器，這個(gè)物質(zhì)如果散了，沒(méi)有了，生化也就不存在了，就沒(méi)有生化了。所以只要是有形的物質(zhì)都是要有氣的升降出入的。只不過(guò)是生化的事物有大有小，時(shí)間有快有慢而矣。如果遵守這個(gè)規(guī)律，則平安無(wú)事，如果違背了這個(gè)規(guī)律，災(zāi)害就要發(fā)生了。
氣運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)總的原則就是升、降、出、入。在升降出入的基礎(chǔ)上還有開(kāi)合聚散。“升”是氣從下向上，從內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)；“降”是氣從上向下，從外向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。“開(kāi)”是指物質(zhì)的界面向外展；“合”是物質(zhì)的界面向內(nèi)圍合；“聚”指氣的聚集，它開(kāi)始是各組無(wú)間疏密程度的聚集，到達(dá)一定的程度后，就可以發(fā)生相態(tài)的變化；“聚則成形”的“無(wú)形生有形”的變化過(guò)程即氣的聚集的變化；“散”指氣的密度的疏散。它可以是物質(zhì)各組元間的一般稀疏化，也可以是相態(tài)變化的疏散。實(shí)體物的“散則成風(fēng)”的“有形化無(wú)形”的變化過(guò)程就是氣的相態(tài)變化的疏散。
“出”指一事物的氣外溢外出，它多在開(kāi)，散的基礎(chǔ)上起作用。“入”是指自身或外在的氣內(nèi)斂而入，它多在合，聚的基礎(chǔ)上起作用。“化”是通過(guò)開(kāi)合，聚散出入而引起的氣的變化，它是物質(zhì)性質(zhì)的改變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)內(nèi)部時(shí)空結(jié)構(gòu)重新組合整化的過(guò)程，化這一運(yùn)動(dòng)涉及的范圍較廣，往往引起事物氣的屬性的根本變化，有時(shí)也稱(chēng)為這一過(guò)程為混化。在此運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出入是基礎(chǔ)，化是根本。一（開(kāi)散）出，一（合聚）入，一升一降才能使陰陽(yáng)的互根互用，相互制約的特性展現(xiàn)出來(lái)，才能使陰陽(yáng)保持在一個(gè)平衡范圍，才能使事物按照其自身的規(guī)律新陳代謝或發(fā)展壯大。
化則在開(kāi)合，聚散，升降出入的過(guò)程中都會(huì)有一定的化的參與。在這個(gè)生化的過(guò)程中，還會(huì)有時(shí)間的參與。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)比附說(shuō)明一下氣的這一變化過(guò)程。如夏天有一塊—15℃冰塊，把它放在自然環(huán)境中，由于外面的溫度較高，冰塊本身的涼氣要向它周?chē)鷶U(kuò)散，周?chē)鸁岬臍庖虮鶋K內(nèi)部滲透，這么一出一入，由于冰塊本身的性質(zhì)，冰塊受熱到0℃（0℃以上）就要化成水。當(dāng)冰塊全部都達(dá)到0℃以上時(shí)，冰塊也就全部化成了水，什么時(shí)候水的溫度和周?chē)臏囟纫恢碌臅r(shí)候，水的溫度才會(huì)不再變化。從—15℃——0℃這一過(guò)程雖然有升降出入的氣的變化，但冰塊本身的形狀，卻沒(méi)有發(fā)生變化，這一節(jié)段稱(chēng)作變。從0℃開(kāi)始冰要變水時(shí)，這一過(guò)程就叫做化。冰塊化成水也不是一下子就完成的，而是隨著溫度對(duì)其發(fā)揮作用后慢慢的變化的。氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是升降出入開(kāi)合聚散，生成了新的事物，則屬于氣化的范圍了。
（二）、氣化
氣化這個(gè)詞在中醫(yī)里首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，在《靈蘭秘典論》里講到：“膀胱者，州都之官，津液液焉，氣化則能出矣”。我們都知道膀胱是存尿的，尿是廢物了，而它卻說(shuō)膀胱是“津液藏焉”、“氣化則能出矣”。尿沒(méi)氣化出來(lái)之前，是和血在一塊的，它是怎么從血里分離出來(lái)的呢？現(xiàn)在醫(yī)學(xué)研究證明，尿是血液通過(guò)腎臟過(guò)濾出來(lái)的；而中醫(yī)則認(rèn)為尿是氣化把它從血里分離出來(lái)的。其實(shí)其它臟腑里的功能都必須有氣化的參與，才能體現(xiàn)出來(lái)。只不過(guò)在膀胱這里把“氣化”這個(gè)詞提出來(lái)。氣化是怎么發(fā)生的呢？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有一段經(jīng)文是描述氣化的過(guò)程的。它說(shuō)：“水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形，味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味”。我們要把這段經(jīng)文分成幾部分來(lái)理解
①“水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味” 。水火在陰陽(yáng)里相比，當(dāng)然水是屬陰，火是屬陽(yáng)，在這里還不能簡(jiǎn)單的這樣理解。我們還可以延伸一些。水是有形狀的，凡是像水一樣有形狀的物質(zhì)，沉重的向下的，靜止的，都屬陰。火是沒(méi)形狀的，沒(méi)形象的，凡是像火一樣向上的、無(wú)形無(wú)像的物質(zhì)，都屬于陽(yáng)。在同一個(gè)物質(zhì)里面體現(xiàn)出它的寒熱溫涼平，屬于它的功能這一部分內(nèi)容，稱(chēng)為氣。表現(xiàn)出物質(zhì)的甘苦酸辛咸不同味道不同結(jié)構(gòu)本質(zhì)（形質(zhì)）的這一部分內(nèi)容，稱(chēng)為味。也就是說(shuō)物質(zhì)的功能一方面就是陽(yáng)為氣；具體物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方面，就是陰為味。但我們只能這樣來(lái)理解，還不能從文字按照系統(tǒng)論從結(jié)構(gòu)，功能上死摳。一摳它又不完全就是那樣的了。一個(gè)物質(zhì)都包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一陰一陽(yáng)，陽(yáng)就是它的氣（功能），陰就是它的味（結(jié)構(gòu)），這個(gè)味我們可理解為具體物質(zhì)的結(jié)構(gòu)部分。
2“味歸形，形歸氣”。人吃進(jìn)去食物后分為兩道走：一是氣的部分。這個(gè)氣吃進(jìn)去以后直接轉(zhuǎn)化成人的氣。（民間服藥有吐藥，不吐性，即使指此而言）。一是吃進(jìn)去食物以后，它的結(jié)構(gòu)部分被人體消化吸收轉(zhuǎn)化為人的有形之體。和西醫(yī)里的“新陳代謝”差不多。這就是味歸形。五谷入于胃之后，通過(guò)“胃家”（小腸大腸）的腐化之后，將五谷化分三個(gè)部分一是氣，一是津液，一個(gè)糟粕。《靈樞·邪客》“五谷入于胃，其糟粕津液宗氣分為三隧”。糟粕要經(jīng)過(guò)大腸、小腸排泄出去。津液被人體吸收而利用。《靈樞·決氣》“腠理發(fā)泄，汗出溱溱是謂津”。“谷入氣滿(mǎn)，淖澤注入骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤是謂液”。化為津液的這部分也應(yīng)屬于“味歸形”。而化為氣的這個(gè)部分。這個(gè)過(guò)程就是“形歸氣”，這里的“形歸氣”就五谷（食物）的形，要?dú)w為氣才能來(lái)充養(yǎng)人體。
3“氣歸精”。上面說(shuō)形歸氣。歸成什么氣呢？《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》 里講的很明白是營(yíng)氣、衛(wèi)氣還有宗氣。《靈樞·邪客》中指出：”五谷入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中出于喉嚨……營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血……衛(wèi)氣者，出其悍氣以慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間”。這個(gè)精是有形的精，說(shuō)它是有形，它不是一般的形，是人體里面的精華部分。這個(gè)精是有生殖功能有繁殖功能的精。包括男女生殖之精，五臟六腑之精。還包括相當(dāng)于現(xiàn)在西醫(yī)里面講的每個(gè)細(xì)胞里面的遺傳工程，細(xì)胞里的細(xì)胞核，細(xì)胞核可以自身分裂（一分為二）出新細(xì)胞，這也是繁殖。這就是“氣歸精”。
4“精歸化”。化：這里講的化，是神的意思。精歸化，就是精可轉(zhuǎn)化成神，怎么轉(zhuǎn)的。《內(nèi)經(jīng)》和歷代的其他醫(yī)書(shū)里也都沒(méi)詳細(xì)的講。但它說(shuō)了，精可以化成神。這是中西醫(yī)研究的方法學(xué)的差異。西醫(yī)要講一個(gè)命題，就要講出它為什么這樣。用什么儀器，用什么方式，做什么樣實(shí)驗(yàn)可以證明。而中醫(yī)里有很多的命題就是直接提出來(lái)，它沒(méi)有證明，沒(méi)有解剖和生理的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。精怎么化成神的就沒(méi)講清楚。《靈樞》里面只講到“人始生，先成精，精成而腦髓生……”。《靈樞·平人絕谷》中也說(shuō)：“故神者，水谷之精也”。精和神有沒(méi)有關(guān)系呢？現(xiàn)代科學(xué)研究證明：小白鼠在大量排精之后，大腦里的堿基對(duì)迅速減少，堿基對(duì)的減少可以加速其衰老過(guò)程。這就是為什么皇帝們錦衣玉食早死的原因。
5“精食氣，形食味。”上面講“氣歸精”。氣可以轉(zhuǎn)化為精，怎么轉(zhuǎn)化的？是因?yàn)椤熬硽狻?，精利用了（吃了）氣，才變成精的?/span>形食味也是同樣的意思。味可以化成形，形是利用了“味”（物質(zhì)里的營(yíng)養(yǎng)），才轉(zhuǎn)化為形的。這兩句話(huà)是說(shuō)明“味歸形”、“氣歸精”的過(guò)程。
6“化生精”上面講了“精歸化”，這里又講“化生精”。這是兩者的辯論關(guān)系。精可以歸化，化可以生精，化生精一方面是通氣來(lái)生精叫氣歸精，一方面，神也可以直接化為精。通過(guò)氣化生精，好理解。說(shuō)神可以直接生精，似乎不好理解。我們認(rèn)為神是可以直接化為精的，比如說(shuō)：人們常說(shuō)，人逢喜事精神爽。一個(gè)人在愉悅興奮的時(shí)候，人體的機(jī)能就會(huì)馬上提高。這時(shí)表現(xiàn)，神采奕奕，精神煥發(fā)，人的免疫力，抵抗力都提高。精是含全息性比較強(qiáng)的氣，精足了就為全身提供更多的營(yíng)養(yǎng)，所以就有精神。還有，研究證明，女性在性興奮的時(shí)候可以促使卵子提前成熟。這都是神直接化精的例證。
7“氣生形”。形可以由氣通過(guò)食味而生成，人吸收的氣夠了，氣也可以轉(zhuǎn)化成形。常說(shuō)“血為氣之母，氣為血之帥”。血?dú)馔础?/span>如果一個(gè)部位受傷了，傷在肉厚、血管豐富的地方，氣血容易供應(yīng)，它長(zhǎng)的就快；傷在肉薄血?dú)馍俚牡胤剿L(zhǎng)的就慢。氣少，不好生形。比如長(zhǎng)在小腿上的潰瘍，也叫裙邊瘡；它皮下就是骨頭，血管較少，愈合的就慢。所以形歸氣與氣生形的辨證關(guān)系，是通過(guò)氣的聚則成形和形的散則成氣的作用來(lái)完成的。
8“味傷形，氣傷精”。因?yàn)槲稓w形，形是吃了這個(gè)味，才成的這個(gè)形，味可以養(yǎng)形，也可以傷形。“養(yǎng)形”《靈樞·五味》說(shuō)：“肝色青，宜食辛。……”。《素問(wèn)·宣明五氣》講：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入”。傷形：《靈樞·五味論》“五味入于口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃，咸走血，多食之，令人渴，辛走氣，多食之，令人洞心。苦走骨，多食之，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悗心”。這就是味傷形。同樣道理，由于“精食氣”之后“氣歸精”了。所以氣可以生精、養(yǎng)精，也可以傷精。《生氣通天論》“陽(yáng)氣者，煩勞則張。精絕，辟積于夏，使人煎厥。”（怒傷肝，恐傷腎……）說(shuō)人的陽(yáng)氣。在煩勞（五勞所傷：久視傷血，元行傷筋，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉）時(shí)就消耗散。氣耗散了，精就絕滅了。氣不足可以傷精，使精不足，氣就傷精了。
9“精化為氣”。精化為氣有兩個(gè)方面，一方，化為促進(jìn)基本生命活動(dòng)的真氣，元?dú)狻?/span>一方面可以化成“精歸化”的“化”，也叫神。上面講了這個(gè)精是人體的精華部分。精本身是帶人體全息性很強(qiáng)的物質(zhì)。相當(dāng)于植物的種子。它可以用于生殖，繁殖。它也可以化成氣用以滋養(yǎng)全身。使生命力加強(qiáng)（元?dú)獬渥悖?，傳統(tǒng)氣功里講的練精化氣，即是指此。如果能，惜精，保精，養(yǎng)精。使精不外泄，而轉(zhuǎn)化成元?dú)?、真氣，?lái)充養(yǎng)身體。可使生命力大大增強(qiáng)，壽命大大延長(zhǎng)。“味歸形，形歸氣……”這段經(jīng)文，味、氣、精、化之間的關(guān)系可用下圖示意，這里只是簡(jiǎn)單的，粗略的，描述。如果把這個(gè)過(guò)程詳細(xì)地展開(kāi)。就是一部書(shū)，相當(dāng)于西醫(yī)的“生理生化”的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
在這一變化過(guò)程當(dāng)中，“味歸形”似乎有點(diǎn)好理解。它和現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)學(xué)里講的消化吸收，轉(zhuǎn)化，排泄過(guò)程有點(diǎn)相近。而對(duì)“陽(yáng)為氣”，“氣生形”這一部分難以理解。陽(yáng)是指物質(zhì)的功能。也是指物質(zhì)的寒熱溫涼平。怎么理解食物（藥物）的氣對(duì)人體起作用呢？我們舉例比如，人吃辣椒，辣椒性味辛，性熱。人吃了之后，首先是它的氣直走人的氣。這是特別快的過(guò)程，辣椒一吃，甚至還沒(méi)有進(jìn)到胃里，有的人就開(kāi)始冒汗，這是辣椒的氣直影響到人的氣，而發(fā)揮了作用。因?yàn)槔苯沸詿幔赃@個(gè)熱“氣”直接影響到人。人也就熱起來(lái)。所以吃辣椒有防冷御寒的作用。然后辣椒被嚼爛進(jìn)入到胃，通過(guò)胃液的腐化和胃孺動(dòng)，進(jìn)一步把它送到小腸，大腸。進(jìn)一步對(duì)辣椒的形（結(jié)構(gòu)）進(jìn)行分解，消化，吸收。殘?jiān)判钩鋈ァ?/span>另一方面，大家都有體會(huì)，人在餓的時(shí)候，就出現(xiàn)乏力，全身酸懶的感受，只要一吃飯。即使這個(gè)食物在胃里，還沒(méi)有被消化吸收，人也長(zhǎng)勁、長(zhǎng)精神。雖然食物有形的營(yíng)養(yǎng)還未被吸收，但它的氣已作用于人體了。這就是“陽(yáng)為氣”“氣生形”的內(nèi)涵。
“味歸形”的過(guò)程，也要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的變化。比如，牛奶這一食物，味甘，性平，人食之后，它的“形”，蛋白質(zhì)，脂肪等。要和胃液混化。在這一混化過(guò)程當(dāng)中，首先牛奶和胃液發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，使牛奶里面含的蛋白質(zhì)，脂肪失去它本來(lái)的整體信息特性。而變成符合人的信息（人可利用的）脂肪，蛋白的特性，通過(guò)胃的蠕動(dòng)，進(jìn)入到小腸，大腸。在小腸，大腸里進(jìn)一步混化，使這種（結(jié)構(gòu)特性）完全符合人可利用的結(jié)構(gòu)特性的脂肪，蛋白，才能被子吸收、轉(zhuǎn)化、代謝而成為人的一部分（同化作用）。如果沒(méi)有這一復(fù)雜過(guò)程。直接把牛奶用注射的方法打到人體里去，人體就不能同化它，就會(huì)引起人體的發(fā)熱，及其他變態(tài)反應(yīng)，甚至危及至生命。
我們認(rèn)為，形與氣，氣與精，精與化（神）之間的相互轉(zhuǎn)化，發(fā)生在每個(gè)人身上（個(gè)體差異）會(huì)有很大的不同，但作為同類(lèi)的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是有其規(guī)律可查的，多少形能化成多少氣，多少氣能聚成多少形；同理氣聚為精，精化為氣。精（包括氣）化為神，神聚成精（氣）的關(guān)系。就像物理學(xué)里面的熱功當(dāng)量，熱能轉(zhuǎn)化成功、功能產(chǎn)生熱之間有個(gè)常量一樣。它們之間也一定會(huì)有一個(gè)常量。這個(gè)數(shù)值是多少？只有等待數(shù)十，甚至數(shù)百年之后的中醫(yī)精英們?nèi)ソ獯鹆恕?/span>
形、氣、精、化之間的相互轉(zhuǎn)化，不只是按形 氣 精 化的層次進(jìn)行。它們還可以根據(jù)身體機(jī)能需要。隨時(shí)調(diào)整其氣化結(jié)構(gòu)。必要時(shí)，神也可以不通過(guò)精氣直接生成形，形也可以直接生成神。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程都是在氣的運(yùn)動(dòng)（開(kāi)合聚散出入化）的基礎(chǔ)上進(jìn)行和完成的。
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