孔子曷人氏？雖曉其乃儒家之祖，然較為完整介紹之，且較近孔子時(shí)代的，當(dāng)屬是孔子去世后近四個(gè)世紀(jì)太史公所著之《孔子世家》：
“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也…紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。…故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。…孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，滅于宋。…今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？’…孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋﹑韂，困于陳蔡之閑，于是反魯。孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。…魯南宮敬叔言
景公問(wèn)政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！’他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財(cái)。’景公說(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：‘夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。’后景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎魯。
公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘茫瑴販?zé)o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不說(shuō)，止孔子?？鬃釉唬?#8216;夫召我者豈徒哉？如用我，其為東周乎！’然亦卒不行。
其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。
定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：‘魯用孔丘，其勢(shì)危齊。’乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事……
將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：‘吾以汝為死矣。’顏淵曰：‘子在，回何敢死！’匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬?#8216;文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！’孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。
去即過(guò)蒲。月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈
孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：‘可以速矣。‘孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬?#8220;形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’
佛肸為中牟宰。趙簡(jiǎn)子攻范﹑中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑?。子路曰：‘由聞諸夫子，’其身親為不善者，君子不入也’。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？’孔子曰：‘有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？’
孔子擊磬。有荷蕢而過(guò)門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！’
孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云文王操也。’
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。’于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’
孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。
孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書缺。追夡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。’觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。’故書傳、禮記自孔氏。
古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。…孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。…孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齊，戰(zhàn)，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也。其于鄉(xiāng)黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，唯謹(jǐn)爾。朝，與上大夫言，誾誾如也；與下大夫言，侃侃如也。入公門，鞠躬如也；趨進(jìn)，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見(jiàn)齊衰、瞽者，雖童子必變。“三人行，必得我?guī)煛?#8221;“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”使人歌，善，則使復(fù)之，然后和之。子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。
子貢曰：‘夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。’顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。’達(dá)巷黨人(童子)曰：‘大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。’子聞之曰：‘我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。’
魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子曰：‘天喪予！’及西狩見(jiàn)麟，曰：‘吾道窮矣！’喟然嘆曰：‘莫知我夫！’子貢曰：‘何為莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！’
孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。’…子路死于衛(wèi)?？鬃硬。迂曊?qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來(lái)何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也。’后七日卒?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。”
此乃太史公為孔丘所做的傳記，其中的許多細(xì)節(jié)和過(guò)程我們都已經(jīng)無(wú)從考證了。但其中所用文字辭詞之溢之揚(yáng)乃《史記》中所不多見(jiàn)的。司馬遷用褒贊口吻所寫的《孔子世家》，對(duì)孔子的一生做了極高的評(píng)價(jià)，并用《詩(shī)》“高山仰止，景行行止”，來(lái)概括譬喻這位先世之哲圣。不過(guò)，最接近孔子原型的書典還是其弟子在其過(guò)逝后所編撰的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是記載孔子生前言行的一本書，雖《史記?孔子世家》對(duì)孔子描述非常之生動(dòng)，但《論語(yǔ)》中的孔子則更真實(shí)可信。從中我們可以看到了一個(gè)“溫而厲、威而不猛，恭而安”有理想抱負(fù)、有鮮明個(gè)性、嫻熟六藝、身高“九尺有六寸”的巨人；看到了一個(gè)既是嚴(yán)格恪守自己的道德理想和生活理念的雅儒學(xué)者，又是一個(gè)孜孜不倦誨人、為人解惑答疑的可敬可愛(ài)、處驚而不亂的老者師長(zhǎng)。從仁到義，從孝到悌，從盅到信，從廉到恥，從禮到樂(lè)，
整部《論語(yǔ)》中，只要讀者仔細(xì)閱讀，都能從中看到孔子的各種行為言語(yǔ)舉動(dòng)以及許多關(guān)于時(shí)政德仁的論述，將其點(diǎn)滴言語(yǔ)串聯(lián)匯串起來(lái)，一個(gè)沒(méi)有被圣化的老人，一個(gè)有著弘智的老人，一個(gè)固執(zhí)而又為自己理想奮斗的老人，一個(gè)與敗壞禮樂(lè)大節(jié)的權(quán)貴們不妥協(xié)的老人，在兩千多年后我們的眼前栩栩如生地矗立著?！墩撜Z(yǔ)》里的孔子不是一個(gè)被祭祀在“圣壇”上的圣人，不是一個(gè)經(jīng)過(guò)兩千多年被人利用而“皇”化利用的圣人，而是一個(gè)在動(dòng)亂不安社會(huì)中堅(jiān)持自己的理想而為之奮斗的一個(gè)一生讀書求解教誨晚輩的智者、一個(gè)躬身摸索開(kāi)拓的先行者，孔子身上的許多憂患?xì)夤?jié)以及無(wú)仕讀書為樂(lè)的氣質(zhì)，以及孟子所言的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的精神，延續(xù)至今一直是中國(guó)知識(shí)分子群體（古所謂士人）所具有品德和自我修養(yǎng)的宗旨，中國(guó)知識(shí)分子身上的許多行為品行都亦可以從兩千多年前被中國(guó)人稱謂為“圣人”的孔子身上尋覓到。
孔子對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，他對(duì)學(xué)生子貢說(shuō)：“君子道三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”而這正如子貢所言乃孔子對(duì)自己一生的的寫照和評(píng)價(jià)（“夫子自道也。”）
對(duì)于別人的議論以及懷疑的態(tài)度，孔子以“不患人之不己知，患其不能也。”對(duì)于他人主張“不逆詐，不憶不信。”，但是能夠“抑亦先覺(jué)”。對(duì)有才的人，孔子更多地在乎其德品“驥不稱其力，稱其德也。”對(duì)于人人之間的交往，主張“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”的君子風(fēng)度。
孔子的思想，在當(dāng)時(shí)并不為當(dāng)政者所接受；其才干，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩無(wú)序的社會(huì)中，亦得不到施展，其所有的才華，也得不到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同。為之，孔子不得不發(fā)出“莫我知也夫”的感嘆。從政的孔子從魯國(guó)司寇位上退下后，蟄居民間，潛心講學(xué)，傳授儒道六藝。希冀自己的才識(shí)和見(jiàn)解為各諸侯所采用，周游游說(shuō)諸侯，然如《莊子?天運(yùn)》所云：“以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無(wú)所鉤用。”雖周游列國(guó)如喪家之犬被諸侯民眾所逐，但仍“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，“不惑”而“知天命”，“耳順”而嘆“知我者天乎”，于是對(duì)所謂能聽(tīng)懂自己敲擊樂(lè)磐的衛(wèi)人悲嘆道：“果哉！未之難矣。（他并不能真正了解我的難處呀?。?#8221;為自己所推崇景仰的西周禮儀制度得不到當(dāng)政者以及人們的理解，極為感慨“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”，也不得不自我感傷這個(gè)世界的“莫我知也夫！”，但是孔子也是豁達(dá)的，他對(duì)子貢說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”。
為實(shí)現(xiàn)自己“克己復(fù)禮”的愿望和理想，孔子孜孜不倦地推銷著自己的觀念，雖無(wú)一君所“鉤用”，但如果有諸侯當(dāng)政者邀請(qǐng)之，乃準(zhǔn)備拋棄積極向往并去實(shí)踐之。魯國(guó)的公山弗擾據(jù)費(fèi)邑抗拒朝廷，邀請(qǐng)孔子，丘亦欲往?？鬃訉?duì)反對(duì)自己去的子路說(shuō)：“夫招我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”晉國(guó)的佛肸（肸：xī）邀孔子去，子路反對(duì)道，說(shuō)老師經(jīng)常說(shuō)“‘親于其身為不善者，君子不入也。’”而“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”，孔子回答自己的學(xué)生說(shuō)：“然，有是言也。不曰‘堅(jiān)乎磨而不磷’，不曰‘白乎涅而不淄’。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
這兩則故事，說(shuō)明了孔子為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以實(shí)施并成功，以光揚(yáng)“東周乎”，來(lái)昭示其實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古周公理想社會(huì)的拳拳之心。
后人對(duì)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里的這兩則文提出了疑議，一說(shuō)此為后人所杜撰添入，一說(shuō)為孔子之戲言（引論
當(dāng)然孔子并沒(méi)有去，既使去，所實(shí)行以“德”“仁”為主管理國(guó)家的主張，也不會(huì)被那些不“仁”不“義氣”無(wú)“德”的當(dāng)政者所允許，其公山弗擾、佛肸之流也只不過(guò)借助孔子之聲望達(dá)到自己政治目的而已。這里我們不得不客觀地說(shuō)，孔子所希冀建立理想社會(huì)的理論與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境是相悖離的?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使孔子也只有忿忿無(wú)奈而感傷“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子理想的道德、以及所追求完美社會(huì)的理念，在當(dāng)時(shí)并不為社會(huì)上下所認(rèn)知，連城門的看守都問(wèn)清晨進(jìn)城來(lái)的子路“是知其不可而為之者與？”（是不是從那個(gè)明明知道不可為而為之的人那里來(lái)的嗎？）
禮節(jié)德品行為是孔子儒家思想中另非常重要的中心環(huán)節(jié)。個(gè)人品行修養(yǎng)，是孔子非常在乎的一件事情，對(duì)自己的弟子和學(xué)生也常常教誨之。對(duì)弟子子路的“修己以敬”回答，孔子認(rèn)為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須“修己以安人”、必須“修己以安百姓”，從一個(gè)方面反映出孔子對(duì)行為修行的著重。修身
一個(gè)人的品行行為，在一件小事情上可以表現(xiàn)出來(lái)，《論語(yǔ)?憲問(wèn)》就講了一個(gè)小故事，闕家的一個(gè)家童受命傳達(dá)主子的話，有人問(wèn)孔子這個(gè)家童是“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”。可見(jiàn)小節(jié)小事情上一個(gè)人的品行是完全可以表露出一個(gè)人的本性的。小人常常如此，“群居終日，言不及義，好行小慧（的人），難矣哉?。ㄊ请y以有所成就的人）”所以，是君子必須“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”，君子應(yīng)該“病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”，應(yīng)該“求諸己”不“求諸人”，應(yīng)該“矜而不爭(zhēng)、群而不黨”，應(yīng)該“不以言舉人，不以人廢言”，應(yīng)該“己所不欲，勿施于人。”有一次，原壤傲慢等（接待）孔子，孔子回應(yīng)道：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”個(gè)人的點(diǎn)滴行為，可以反映其基本的德行品端，不孫之人，自然無(wú)法孝悌，無(wú)孝悌之人，自然不是仁義之人。
儒之本身的特點(diǎn)，加之孔子對(duì)上古時(shí)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》等經(jīng)典以及西周禮樂(lè)制度的欣賞，使孔子對(duì)自己或別人的要求都很高，用原有的周之禮儀來(lái)規(guī)范自己和自己的學(xué)生以及從政的諸侯、卿大夫和士。
孔子的言語(yǔ)舉止行為，在《論語(yǔ)》中記載的非常多。他要求自己“興于《詩(shī)》、立于禮，成于樂(lè)”，對(duì)禮節(jié)上朝等正式場(chǎng)合，孔子對(duì)自己以及他人要求也是非常高的，一切按照《周禮》之序進(jìn)行。在不同的場(chǎng)合和地點(diǎn)，不同的禮儀和祭祀活動(dòng)，孔子都特別強(qiáng)調(diào)作為儒家所必須遵循的原則。也許正是因?yàn)槿灞旧淼奶攸c(diǎn)，使得孔子對(duì)所有禮儀投入如此多的關(guān)注。如其所述：
“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。”“君召使擯，色勃如也，足[足矍]如也。揖所與立，左右手，衣前后礻詹如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”
“入公門，鞠躬如依然，如不容。立不中門，行不履閥。過(guò)位，色勃如也，足[足矍]如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也；復(fù)其位，踧踖如也。”
“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足如有循。享禮，有容色。私，愉愉如也。”
“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麂裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右衭。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居，去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
“齊（齋戒之意），必有明衣，布。齊必變食，居必遷就。”
“鄉(xiāng)人飲酒，仗者（仗：老者也）出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺（驅(qū)瘟疫鬼神之儀式），朝服而立于阼（意：東邊）階。”
“升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”
“君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之，君賜生，必畜之。伺食
這些都是孔子對(duì)待政事、國(guó)事、祭祀（在古代祭祀是一件非常大的國(guó)家之事）之莊嚴(yán)謹(jǐn)慎之態(tài)度，對(duì)待很多的禮儀細(xì)節(jié)也是非常地講究和認(rèn)真。儒家對(duì)事繁瑣之要求，是其他諸子望其項(xiàng)背而不及。或許是因?yàn)槿暹^(guò)多地講究縟禮影響了孔子，在生活中孔子對(duì)食物之精致亦非常之講究?！墩撜Z(yǔ)》里記載孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐（yì 食物腐敗發(fā)臭）而餲（ài食物經(jīng)久而變味）、不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟-酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撒姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖蔬食菜羹，瓜祭，必齊如也。”
不光在生活細(xì)節(jié)上孔子如此精細(xì)，在禮節(jié)以及天氣變化時(shí)也有自己的一套行為準(zhǔn)則：“寢不尸，居不客。見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。”
從以上《論語(yǔ)》中對(duì)孔子的一些記載來(lái)看，孔子似乎是個(gè)非常講究禮儀行為，品位行為要求極高的人，但是《論語(yǔ)》也有這樣的記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”可見(jiàn)孔子也是個(gè)謙虛向別人學(xué)習(xí)的人，特別對(duì)特殊才學(xué)的人，并非是一個(gè)自高自大自負(fù)之人。
孔子非常在乎禮，對(duì)六藝十分熟悉他非常講究自己出行儀禮，《論語(yǔ)》記載“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
在儒之道義之下，在孔子的教導(dǎo)之下，我們看見(jiàn)《論語(yǔ)》中其弟子們“閔子騫侍側(cè)，訚訚如了；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)，…。”一副孔子所希冀的融融之景。中國(guó)人的禮儀之起始，之倡導(dǎo)無(wú)不與孔子密切相關(guān)。這一中國(guó)所謂的禮儀之邦與孔子儒家是決然無(wú)法分割的，中華傳統(tǒng)這一美德實(shí)得宜于孔子儒家之發(fā)揚(yáng)。
孔子在《論語(yǔ)》中，對(duì)“仁”的論述是最多的，最君子之德行舉止自身之修養(yǎng)的論述是最多的，雖然中庸之道是孔子的儒家的一個(gè)核心之說(shuō)，但是，在《論語(yǔ)》中孔子對(duì)其之論述還是非常少的。可見(jiàn)孔子當(dāng)時(shí)就人的道德品行的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)其他的問(wèn)題。個(gè)人之“仁”、“義”、“孝”、“信”、“忠”等一切修養(yǎng)之德，乃一切之本。個(gè)人之修養(yǎng)得失，是社會(huì)國(guó)家發(fā)展之本，天子有德，安民天下，諸侯有德，國(guó)家安樂(lè)，大夫有德，政和民安，士庶有德則社稷安矣。
孔子治學(xué)并非“多學(xué)而識(shí)之者‘，乃“一以貫之”，以“忠孝”為基本，舉一反三之思思考悟道其中之道理。對(duì)于學(xué)生弟子的教育采用“不憤不啟，不啡不發(fā)”，對(duì)于“舉一隅不以三隅反”之學(xué)生，“則不復(fù)也”的方式，周游列國(guó)講學(xué)尋有為之道之窘境，太多了。在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”，子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”在鄭有“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬?#8216;形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子在蔡，楚使人聘孔子。陳蔡大夫?yàn)榱瞬蛔尶鬃尤コ?#8220;乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。
其周游列國(guó)之十四年中，所受艱辛、痛苦、屈辱、饑餓、貧困，不勝其數(shù)，但是這一切都沒(méi)有改變孔子的初衷，孔子的信念，孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”正是孔子的一生之寫照。對(duì)別人稱謂自己為“喪家之狗”，孔子仍粲然一笑，大度超然而樂(lè)“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
“唯上知者與下愚者不移”，此乃孔子之貴賤思想之反映。人貴賤之分，匪人之本性所為，“人之初，性本善”外，精神思想亦應(yīng)平等，并非天生就是賤低。孔子自己也說(shuō)自己“使室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)?公孫長(zhǎng)》），由此可見(jiàn)孔子也不認(rèn)為自己如何神圣和比別人聰明高貴。但是在《論語(yǔ)》中，孔子還是表露出對(duì)低層百姓的輕視，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃，曰：‘不如老圃。’樊遲出，子曰‘…上好禮，則民敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”當(dāng)然這種觀點(diǎn)今天看來(lái)是違背人權(quán)的，也是錯(cuò)誤的，當(dāng)然這一切不能歸咎處于那個(gè)時(shí)代的孔子的。
孔子對(duì)于自己的理想的實(shí)現(xiàn)是矢志不移的，奔波周游列國(guó)十四年，雖然屢屢碰壁，但是他仍“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”“好古，敏以求之者也。”“述而不作，信而好古”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”
孔子強(qiáng)調(diào)仁義是一個(gè)人之綱之要，說(shuō)“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”，要求自己和自己的弟子門徒們“子以四教：文、行、忠、信”，其許多論述勾畫出一個(gè)神采飛揚(yáng)的孔子：“子鉤而不綱，弋不射宿。”
“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則謂云爾已矣。” “子溫而厲，威而不猛，恭而安。”
“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”
“吾不試，故藝。”
“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
以上只是《論語(yǔ)》中，刻畫描寫孔子的一部分言語(yǔ)，從中我們可以感悟出這位一心一意為了追求自己理想社會(huì)而不懈努力著的智弘老人的真實(shí)內(nèi)心。
對(duì)于孔子之“大”學(xué)問(wèn)，孔子最為欣賞的顏回也不右為老師之博學(xué)而喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”也許正是孔子對(duì)古代之“大小學(xué)”之熟悉，對(duì)儒之禮節(jié)之癡迷，對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》之熱愛(ài)，才使得身懷六藝的孔子對(duì)學(xué)問(wèn)的研究以及對(duì)“大學(xué)”的光大。
對(duì)簡(jiǎn)陋的居室和惡劣的生存環(huán)境，孔子依舊能夠泰然而處之。“君子居之，何陋之有！”是其心境的真實(shí)寫照。對(duì)學(xué)生的不知（智）之行為，孔子是反對(duì)的。他說(shuō)“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者。”對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)教誨是“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”要求弟子學(xué)生以君子之道來(lái)嚴(yán)格要求自己“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”，杜絕“毋意、毋必、毋固、毋我”的不良德品。應(yīng)該以修“德”為自己的中心，因?yàn)?#8220;為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，只有這樣才能使民眾服從你的管理，才
孔子治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，在《論語(yǔ)·八侑》一覽無(wú)遺，“子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣。”，孔子治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，深深地影響著以后的中國(guó)知識(shí)分子，也是孔子遺留給我們的又一精神之財(cái)富。
孔子對(duì)待事物的變化也是非?？陀^的，“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。”（《論語(yǔ)·里仁》）。世界并非是一成不變的，在動(dòng)蕩的社會(huì)中尋找符合實(shí)際的解決問(wèn)題的方式方法，當(dāng)然孔子自己的儒家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)卻是失敗的，想起這點(diǎn)叫人感到有一種無(wú)奈的苦楚。
孔子的儒家學(xué)說(shuō)之道德，并非一時(shí)一日所能知曉、所能領(lǐng)悟的，需要時(shí)而常溫之、習(xí)之，且感之悟之，舉一反三，時(shí)日之久之積累方能明曉其一二，子貢所言“父子之文章，可以而聞也；父子之言性與天道，不可得而聞知也。”（《論語(yǔ)·里仁》
孔子修學(xué)之原則，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;（《論語(yǔ)·述而》）“子以四教：文、行、忠、信。”
儒家對(duì)鬼神之敬，似乎脫離了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)鬼神的敬重，孔子對(duì)于鬼神則是敬而遠(yuǎn)之《論語(yǔ)》里說(shuō)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”，孔子說(shuō)道“非其鬼而祭之，諂也”，“未能事人，焉能事鬼？”，對(duì)鬼神的不信不迷的這種態(tài)度，在兩千多年前對(duì)鬼神如此敬重的孔子的身上體現(xiàn)出來(lái)，不能不說(shuō)在那個(gè)年代這種態(tài)度是非常難能可貴的。
孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是持續(xù)不斷的一個(gè)過(guò)程，要達(dá)到學(xué)而不殆，就必須經(jīng)常“溫故而知新”。孔子非常重視學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考問(wèn)疑，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”是孔子一生對(duì)此的深刻思考得出的結(jié)論。學(xué)習(xí)是只有反復(fù)思考不斷學(xué)習(xí)補(bǔ)充新的東西，才能對(duì)未知的世界加以了解和認(rèn)識(shí)，在這個(gè)不斷連續(xù)持久的學(xué)習(xí)“溫故”求知過(guò)程中，不斷思考不斷學(xué)習(xí)知至，才能達(dá)到一個(gè)新的境界。后人的所謂“活到老，學(xué)到老”就是孔子此境界的一種解釋。
孔子認(rèn)為：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”這是他對(duì)國(guó)家治理的一個(gè)建議，只有在完美的制度下，遵循制度的法律法規(guī)，用人上遠(yuǎn)離那些佞人，整治社會(huì)風(fēng)氣，只有這樣一個(gè)和諧的社會(huì)才能使得民眾安康，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家強(qiáng)大，天下太平。
孔子政治上的設(shè)想由于時(shí)代的原因不為諸侯所認(rèn)可，其對(duì)農(nóng)耕貨殖、不治生產(chǎn)的儒士態(tài)度亦被下層民眾所抵觸，荷蔡丈人譏諷其為“四體不勤，五谷不分”，晏子也說(shuō)：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貨，不可以為國(guó)。[《史記·孔子世家》]，《莊子》中盜跖說(shuō)孔子：“爾作言造句，妄稱文武。多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士，不反其本，妄作孝弟，而徼幸于諸侯富貴者也。[《莊子·盜跖》]。由此可見(jiàn)，雖然孔子之儒家講究個(gè)人之修養(yǎng)，行為之德性，但是由于其所處的社會(huì)背景以及其本身固有的缺欠，在當(dāng)時(shí)所不為社會(huì)認(rèn)同，亦是一種必然。
公元前四七九年，學(xué)生子路死在衛(wèi)國(guó)，孔子此時(shí)也病到了。一天，學(xué)生子貢請(qǐng)見(jiàn)孔子?！妒?/span>記·孔子世家》記載到“孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來(lái)何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也。’后七日卒。”
孔子死后，時(shí)局更為混亂，其仰慕的西周禮樂(lè)已經(jīng)被破壞殆盡，固有其“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”之時(shí)世，丘之“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”之悲憤無(wú)奈，夫子之曰“逝者如斯夫”，“道不行，乘桴浮于海”之感傷，觀之孰能不唏噓，而淚涕潸然而下乎？
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