1.人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
2.孔子生平
3.孔子及其弟子的故事
4.出自論語(yǔ)的成語(yǔ)，俗語(yǔ)及其解釋（各10個(gè)）
5.了解論語(yǔ)這一本書(shū)
滿意答案
暗香盈袖 10級(jí) 2009-09-30
先秦評(píng)孔
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家雖為顯學(xué)之首，但不立于一尊的地位。故各家對(duì)孔子的毀譽(yù)不一?！ 】鬃娱T人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國(guó)末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評(píng)子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
上述先秦諸子對(duì)孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見(jiàn)，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評(píng)孔
秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號(hào)為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。
儒學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)展，大體上可分為三個(gè)階段：
1.秦始皇雖焚書(shū)坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學(xué)，秦尚法術(shù)，儒學(xué)并未居于統(tǒng)治地位；
2.西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問(wèn)，未見(jiàn)尊顯；
3.漢武帝以后，定儒術(shù)于一尊，此后進(jìn)入儒學(xué)統(tǒng)治時(shí)期。
漢代儒學(xué)的特點(diǎn)是：
1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長(zhǎng)來(lái)充實(shí)儒學(xué)，使儒學(xué)更加豐富；
2.由于定儒術(shù)于一尊，孔子的地位愈來(lái)愈高；
3.神化孔子和經(jīng)書(shū)，使孔子由圣人變?yōu)樯袢耍?jīng)學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)。
魏晉南北朝評(píng)孔
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問(wèn)題也趨于復(fù)雜化。
漢魏之際，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個(gè)時(shí)代。在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué)曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位。
魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開(kāi)始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士。這樣，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的玄學(xué)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。
西晉后期，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展，至此，玄學(xué)所主張的放達(dá)，無(wú)論從理論上，還是從行為上，都對(duì)封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿，從而掀起對(duì)道家和玄學(xué)的批判思潮。
東晉時(shí)期，佛教的流行，特別是般若學(xué)的發(fā)展，在很大程度上是借助于道家、玄學(xué)的思想、語(yǔ)言及方法，故出現(xiàn)玄佛合流的趨向。因此，這一時(shí)期的儒家學(xué)者，除繼續(xù)批判道家、玄學(xué)外，又以儒家的入世主義和人文傳統(tǒng)批評(píng)佛教。他們站在維護(hù)儒家名教的立場(chǎng)上，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但都缺乏足夠的理論系統(tǒng)和創(chuàng)造性。
南北朝時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。佛教大量譯經(jīng)，廣泛流行，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化的各個(gè)層面。儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。儒家學(xué)者在思想、文化上的批評(píng)焦點(diǎn)，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家。
盡管魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒(méi)有中斷，相反，卻有較大發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開(kāi)始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無(wú)、體用、本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒不始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。
隋唐評(píng)孔
自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛熾，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
宋元評(píng)孔
宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時(shí)期，中國(guó)結(jié)束了晚唐以來(lái)近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級(jí)為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營(yíng)養(yǎng)而建立起來(lái)的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說(shuō)是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無(wú)論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對(duì)孔子都極力頌揚(yáng)，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)也極力闡發(fā)光大。
明代評(píng)孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對(duì)立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)亦各自有其闡發(fā)和評(píng)述。
清代評(píng)孔
在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見(jiàn)紛呈，其要者有：
1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論；
2.朱學(xué)即孔學(xué)論； 以孔學(xué)批評(píng)理學(xué)；
3.以孔、孟之學(xué)批評(píng)君主專制；
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論；
5.“六經(jīng)皆史”論；
6.“中體西用”說(shuō)；
7.“孔子改制”說(shuō)；
8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學(xué)汗漫說(shuō)。
近代以來(lái)評(píng)孔
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)。圍繞如何評(píng)價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭(zhēng)論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級(jí)、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益?！ 『樾闳捌漕I(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國(guó)嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面臨列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危局，資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)革命派展開(kāi)了猛烈的批判，并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯，深化了近代評(píng)孔運(yùn)動(dòng)。
辛亥革命后在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)民主激進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)共和制度未能建立，其根本原因在于沒(méi)有觸動(dòng)舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評(píng)孔問(wèn)題的爭(zhēng)論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：“中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化。”并強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”闡明了馬克思主義者評(píng)孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。
臺(tái)港評(píng)孔
1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以謀求中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。
2.儒家資本主義又稱“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”。現(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來(lái)前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。
補(bǔ)充：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【 家 世 】
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
補(bǔ)充：
仲尼弟子列傳”，后附白話文
孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
孔子之所嚴(yán)事：於周則老子；於衛(wèi)，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產(chǎn)；於魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅韑伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。
顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。
顏淵問(wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?div style="height:15px;">
孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！薄盎匾踩缬蓿煌硕∑渌?，亦足以發(fā)，回也不愚?！薄坝弥畡t行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親?！濒敯Ч珕?wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡?！?div style="height:15px;">
