精神分析有兩個(gè)信條最足以觸怒全人類：其一是它和他們的理性的成見(jiàn)相反；其二則是和他們的道德的或美育的成見(jiàn)相沖突。
——弗洛伊德
我們的心靈恐怕是世界上最難以理解的現(xiàn)象：我們每時(shí)每刻都在思考，卻不知道這思想來(lái)自何處，是怎樣進(jìn)行的。由于心靈的這種神秘性，在西方就形成了心靈實(shí)體的概念，把心靈看作是獨(dú)立于身體而存在的東西。到了近代，隨著理性主義和個(gè)人主義的興起，人們確信人的本質(zhì)是理性，人能夠按照理性行事，從而能夠自己決定自己的事情，因而人是自由的。但是，奧地利哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德（１８５６—１９３９）《精神分析學(xué)引論》卻揭示出了截然相反的現(xiàn)象：人不是自己心靈的主人，相反他是受潛意識(shí)控制的，潛意識(shí)才是人的本質(zhì)。這是精神分析學(xué)的第一條原理。
潛意識(shí)是心理活動(dòng)的主要過(guò)程，而意識(shí)僅僅是心理過(guò)程的微小部分，潛意識(shí)是比意識(shí)更本質(zhì)的部分。這否定了傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于“心理的即是意識(shí)的”觀點(diǎn)。所謂潛意識(shí)，是指隱藏在意識(shí)后面的東西，其所表達(dá)的意義往往與表面的意識(shí)相反。這類似于過(guò)失、口誤等背后的意向。如一個(gè)仆人到門(mén)口給主人開(kāi)門(mén)，本來(lái)想說(shuō)：“仆人來(lái)了，我的大人”，可是卻說(shuō)成了“大人來(lái)了，我的仆人”。表面上看，這是口誤，并不是仆人本來(lái)要表達(dá)的意思，但實(shí)際上恰好表明了在仆人的潛意識(shí)里，是瞧不起他的主人的?？梢?jiàn)人的意識(shí)活動(dòng)可以區(qū)分為顯意和隱意，隱意屬于潛意識(shí)的領(lǐng)域，這是精神分析學(xué)竭力挖掘的對(duì)象。
心理活動(dòng)中的潛意識(shí)當(dāng)然要比口誤復(fù)雜得多，顯意與隱意之間并不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)顯意有時(shí)表達(dá)數(shù)個(gè)隱意，一個(gè)隱意有時(shí)借助于幾個(gè)顯意曲折地表達(dá)出來(lái)。潛意識(shí)并不直接地表達(dá)自身，而是趁意識(shí)或理性放松的時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)，所以常常借助于夢(mèng)境來(lái)表達(dá)，因?yàn)槿嗽趬?mèng)中的時(shí)候意識(shí)和理性是最放松的。
那么潛意識(shí)為什么要曲折地表達(dá)自身呢？這是因?yàn)椋瑵撘庾R(shí)的要求是與意識(shí)相反的，它所表達(dá)的是本能的欲求，而這些欲求是違反日常的倫理和人們的理性的。因此，如果被人們意識(shí)到了，便會(huì)受到嚴(yán)厲的壓抑，使之重新回到潛意識(shí)的狀態(tài)。可是，潛意識(shí)并不是被動(dòng)的，它總是想方設(shè)法繞過(guò)意識(shí)的檢查，顯現(xiàn)出來(lái)。
精神分析學(xué)的第二條原理就是：性的沖動(dòng)是神經(jīng)病和精神病的重要原因，并且，性沖動(dòng)對(duì)于人類文化做出了重大貢獻(xiàn)。
弗洛伊德把性沖動(dòng)（狹義的和廣義的）概稱為“力比多”，它代表本能欲望的總體。人的成長(zhǎng)期就是力比多逐漸實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)口區(qū)戀、肛門(mén)區(qū)戀和生殖區(qū)戀三個(gè)階段。但是這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，力比多有時(shí)會(huì)在某個(gè)發(fā)展階段上得到過(guò)多的滿足或者受到挫折，這時(shí)它就會(huì)固結(jié)于此，致使人格發(fā)育不正常，導(dǎo)致精神疾病的出現(xiàn)和心理的畸形。力比多的目標(biāo)就是滿足自身的欲望，所以人一開(kāi)始是自私的，當(dāng)他走向社會(huì)的時(shí)候，才去尋找自我滿足的客觀對(duì)象，走向他戀，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重，產(chǎn)生利他行為。
力比多若不能得到滿足，就會(huì)尋找非正常的滿足途徑，尋找替代滿足的東西，這樣就會(huì)使人出現(xiàn)精神疾病或畸形行為；若是得到正常的滿足，則人們就會(huì)把力比多的多余能量用于文化的創(chuàng)造，如文學(xué)、藝術(shù)甚至政治上的偉大功業(yè)，都是剩余力比多的產(chǎn)物。換言之，人類的種種偉大創(chuàng)造和發(fā)明，是性欲升華的產(chǎn)物。
由此可見(jiàn)，人的教化過(guò)程就是對(duì)于性本能力比多的升華過(guò)程，是人的社會(huì)性對(duì)于人的動(dòng)物性本能領(lǐng)域的限制過(guò)程。在這里存在著兩種力量的較量：一方面是本能的要求，它受到社會(huì)的限制，由此給人造成了痛苦，從這個(gè)角度說(shuō)人的痛苦要有社會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)，如果一切本能欲望都得到滿足，自我就不會(huì)有痛苦；但另一個(gè)方面，若是任由本能泛濫，則社會(huì)將會(huì)毀滅，自我也將無(wú)存身之地，因此必須對(duì)本能加以限制。正是這種限制使性本能升華為文化成果，人類文化正是在這種限制和反限制的過(guò)程中呈現(xiàn)出活力，在一定意義上可以說(shuō)，文化是人的本能的社會(huì)存在形式。
文明社會(huì)對(duì)于性滿足的約束具有雙重作用。一方面它使個(gè)體的性要求不能夠都得到滿足，確實(shí)給個(gè)體造成了痛苦；但是另一方面它也提高了性愛(ài)的價(jià)值：假如一切性要求都能夠唾手可得的話，這種滿足的價(jià)值和意義就會(huì)大為降低，我們的文化中就不再會(huì)有那么多可歌可泣的愛(ài)情故事了。在較為原始的社會(huì)里就沒(méi)有對(duì)于愛(ài)情的歌頌，因?yàn)樵谀抢镄缘臐M足太容易了。
精神分析學(xué)的任務(wù)是通過(guò)對(duì)于病人潛意識(shí)的分析，使那些被壓抑和固結(jié)的潛意識(shí)得到釋放，從而恢復(fù)正常的心理活動(dòng)。夢(mèng)是精神分析的主要對(duì)象，弗洛伊德主要是借助于對(duì)夢(mèng)的解析來(lái)探知病人的潛意識(shí)活動(dòng)，從而了解其心理疾病的癥結(jié)，制訂解決方案。其所以如此，是因?yàn)閴?mèng)是潛意識(shí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，潛意識(shí)在那里得到了酣暢淋漓的展示。當(dāng)然，潛意識(shí)并不是直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中，而是經(jīng)過(guò)了化裝，即用曲折、隱晦的方式表達(dá)出來(lái)，如通過(guò)象征、修飾、暗示、比擬、影射等?？梢哉f(shuō)，夢(mèng)具有雙重作用，它既是愿望的達(dá)成，又起著檢查的作用。這種復(fù)雜的情況是由于意識(shí)的檢查和過(guò)濾作用而造成的。由此造成了夢(mèng)境具有顯意和隱意，解夢(mèng)者就是要通過(guò)顯意來(lái)探知其背后的隱意。
通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，弗洛伊德得出結(jié)論：人的心靈中存在著相反的傾向，如理性的和非理性的、倫理的和反倫理的等。它們既相互沖突、對(duì)立，又相互制約和影響，如果兩者失調(diào)，人就易患精神疾病。
人既然是高級(jí)的理性動(dòng)物，怎么還會(huì)有類似于反理性和反倫理的本能呢？這是種族發(fā)展的遺物：從個(gè)體說(shuō)它來(lái)自人的幼年，是幼年期遺留的痕跡，在兒童的意識(shí)里并不存在成人的倫理觀念，沒(méi)有亂倫和非亂倫的分別——這些觀念是從外部，也就是社會(huì)灌輸給他的，所以到了具有比較成熟的意識(shí)的時(shí)候，兒童才懂得人倫；從種族說(shuō)，是人類原始階段的留存物，原始時(shí)代的人類也沒(méi)有文明人類的倫理觀念，他們?cè)谛缘臐M足方面是自由的，沒(méi)有文明世界的種種約束。個(gè)體的幼年不過(guò)是對(duì)種族童年的重演。人類雖然已經(jīng)演化到很高的程度，但每個(gè)人都要重新經(jīng)歷種族所走過(guò)的道路，精神的成長(zhǎng)道路也是如此。那些低級(jí)的階段作為遺跡依然保留在我們的精神世界中。
弗洛伊德本人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)精神分析學(xué)的意義：歷史上有三次重大的發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)重地打擊了人類的自尊，第一次是哥白尼的日心說(shuō)，推翻了人類中心說(shuō)；第二次是達(dá)爾文的進(jìn)化論，填平了動(dòng)物與人類之間的鴻溝；第三次便是精神分析學(xué)，打破了人是自己主人的迷夢(mèng)。精神分析學(xué)表明，人不是自己的主人，理性不是決定性的心理因素，相反，潛意識(shí)和非理性占據(jù)著心理過(guò)程的主導(dǎo)地位。這給近代以來(lái)占統(tǒng)治地位的理性主義及由此產(chǎn)生的自我的自信以沉重的一擊，精神分析學(xué)使人們懷疑：作為一個(gè)個(gè)體，人還是自己決定自己的嗎？人還是一個(gè)主體嗎？
我們每個(gè)人都能夠體會(huì)到，我們的心靈并不是一個(gè)統(tǒng)一的世界，常常有各種各樣的想法，甚至是完全相反的念頭呈現(xiàn)出來(lái)，它們就如同大海上的浪花此起彼伏，而我們最后的抉擇，似乎只是從這些不同的念頭中間選擇了一個(gè)而已。這表明，我們的心靈并不是完全由自己決定的，我們不能決定自己怎樣想，有何種想法，那個(gè)自我，仿佛僅僅是一種選擇的能力。寂寥繁華
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