弗洛伊德和他的欲望哲學(xué)
說到弗洛伊德的思想洞見，有崇拜者稱他為“心靈世界的哥白尼”，將他的《夢(mèng)的解析》認(rèn)定是“一本改變了人類歷史的書”;說到他的驚世駭俗及其異端學(xué)說，有反對(duì)者直接罵他是“魔鬼”和“騙子”，并且把他當(dāng)作是迷亂人心的性開放性泛濫潮流的罪魁禍?zhǔn)住?div style="height:15px;">
一 弗洛伊德，一個(gè)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“無(wú)意識(shí)”而名垂青史的名字，一個(gè)因?yàn)閭α巳祟惖睦硇宰宰鸲冀K處于爭(zhēng)論漩渦中的思想家。
在我們今天加速繁殖的人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中間，他的觀念影子可以說是無(wú)處不在；在今天愈發(fā)令人眩暈的現(xiàn)代藝術(shù)圖景中間，他的
想元素就如同是一種抹不掉的背景色彩；在今天變得光怪陸離的日常生活經(jīng)驗(yàn)中間，他的精神分析還是一如既往地變著戲法地流行。我們確實(shí)需
面對(duì)這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：我們今天的物質(zhì)生活條件是變好了，可是我們的心情卻變壞了?，F(xiàn)代
的精神健康問題真
不幸被他言中?？雌饋?lái)是社會(huì)的文明程度愈發(fā)達(dá)，人類的精神疾病就愈嚴(yán)重。只要看看這些年榮獲奧斯卡大獎(jiǎng)的影片，
《本能》、《沉默的羔羊》、《偷窺》等，當(dāng)然還有今年很出風(fēng)頭的獲獎(jiǎng)片《斷背山》，它們之所以能夠挑動(dòng)評(píng)委和觀眾的敏感神經(jīng)，都是因?yàn)樯孀愕饺说男睦韱栴}。
從弗洛伊德留下的老照片
看，他是一臉的嚴(yán)肅和認(rèn)真，甚至還有些刻板木訥，只是他的那雙眼睛非常突出，如外科手術(shù)刀一樣的鋒利。只是他的手術(shù)刀不解剖人的肉體，而
解剖人的精神。人為什么會(huì)產(chǎn)生反常行為？人的行為動(dòng)機(jī)究竟是什么？人的種種言行是受什么東西決
的？在人類精神世界這個(gè)漆黑一片的無(wú)底洞里面，他使勁地睜大自己的眼睛，憑借精神分析學(xué)透射出來(lái)的光亮來(lái)尋找黑暗中精神活動(dòng)的蛛絲馬跡，最后好不容易發(fā)現(xiàn)了隱形的無(wú)意識(shí)的存在。他激動(dòng)過，因?yàn)楠?dú)自得到了性病因的證據(jù)；他困惑過，因?yàn)槿说钠咔榱麑?shí)在是太復(fù)雜了
他猶豫過，因?yàn)樵S多人不能接受他的“詆毀人性”的證詞。弗洛伊德的欲望哲學(xué)不僅捅破了人類文化禁忌的“馬蜂窩”，而且還扯下了人類自我夸大的“遮羞布”。由此
的高大形象被他
壞了。人當(dāng)然是有理性的，但是人更有許多的欲望。理性和欲望總是在打架，它們之間誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。日常生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，理性真正贏的時(shí)候很少，輸?shù)臅r(shí)候很多，欲望總是躲在后面得意的偷笑。于是，盡管使用起來(lái)含糊不清，“非理性”還是堂而皇之地成為了現(xiàn)代流行文化中的關(guān)鍵詞。無(wú)論我們是接受他也好還是拒絕他也好，弗洛
德主義以它“深刻的片面”和“片面的深刻”著實(shí)讓我們開始注意 “性?！钡膯栴}，開始思考“本我”的問題。無(wú)論如何，他在診斷治療精神病方面大膽邁出的一步，已經(jīng)成為了人類認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)里程碑。現(xiàn)代人找到了一面可以正視自己容貌的鏡子。
說到他的思想洞見，有崇拜者稱他為“心靈世界的哥白尼”，
他的《夢(mèng)的解析》認(rèn)定是“一本改變了人類歷史的書”，甚至夸張地將人類思想的發(fā)展史干脆劃分為“前弗洛伊德時(shí)期”和“后弗洛伊德時(shí)期”；說到他的驚世駭俗及其異端學(xué)說，有反對(duì)者直接罵他是“魔鬼”和“騙子”，指責(zé)他的心理學(xué)完全依據(jù)病態(tài)人格的診斷，并且把他當(dāng)作是迷亂人心的性開放性泛濫潮流的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ裕?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
愛因斯坦在信中夸贊他了不起，能夠在有限的生命中做出如此偉大的發(fā)現(xiàn)時(shí)，他卻很無(wú)奈很委屈地回復(fù)道：一般人絕對(duì)不敢隨便地議論
對(duì)論的是是非非，因?yàn)樗麄儾欢锢韺W(xué)?？墒窃S多人還沒有搞清楚什么是精神分析學(xué)，就做出了非常激烈的反應(yīng)，大聲嚷嚷精神分析學(xué)是如何的“下流”。他后來(lái)才慢慢想明白，人們根本不管什么真理不真理的，人們需要的是做人的“面子”，需要的是當(dāng)家作主的“自尊心”。為了求得心理上的安慰，人們往往是寧要“幻覺”而不要“真實(shí)”。他不顧一切地專攻意識(shí)背后的深層動(dòng)機(jī)，不僅驚擾了人類已經(jīng)習(xí)慣地自我催眠式的“睡眠”，而且還讓人類醒來(lái)之后看到了自己赤身裸體的丑陋。事實(shí)上，他不曾想到自己在性病因診斷上的“固執(zhí)己見”
他那帶有泛性欲主義色彩的無(wú)意識(shí)理論碰到了人的隱痛處，傷害了人的自尊心。
弗洛伊德一心想撕開文明的偽裝。他獨(dú)自
立的精神分析學(xué)完全是一種顛覆人性的欲望哲學(xué)。他的大膽想法幾乎篡改了幾千年來(lái)的道德
為信念，幾乎推倒了普遍理性主義的人性模型，這當(dāng)然要引起眾怒。他差不多是孤軍奮戰(zhàn)，同行好友紛紛與他反目，醫(yī)學(xué)界學(xué)術(shù)界完全冷落他的發(fā)現(xiàn)和理論。為此，弗洛伊德感到不解，感到悲哀，感到憤怒。于是，他想到了舊約圣經(jīng)中的摩西，想到了摩西希望拯救苦難中的同胞但是遭到眾人背叛的情景。站在米開朗基羅雕塑的那個(gè)怒發(fā)沖冠的“摩西”（Moses）座像前面，弗洛伊德看得很入迷，心里真是感觸萬(wàn)千，為此他寫出了“米開朗基羅的摩西”一文來(lái)表達(dá)自己百般雜陳的心緒。他所
的事情就是想讓精神病人得到解脫，讓人類認(rèn)識(shí)清楚自己的行為動(dòng)機(jī)，結(jié)果卻不討人們的喜歡。誰(shuí)叫他把人說得這么卑微這么可憐。
文/歐陽(yáng)謙 來(lái)源：文景
二 自古以來(lái)，人類就患有十分嚴(yán)重的自戀癥。人類從來(lái)就
想與動(dòng)物為伍，就想有一天能夠徹底擺脫肉體擺脫性欲，從而遠(yuǎn)離由本能支配的動(dòng)物世界。人類總是想方設(shè)法地要與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，要讓靈魂占據(jù)王位，將肉體及其欲望踩在腳底下。人類為此虛構(gòu)了上帝，發(fā)明了道德，披上了
裝。久而久之，我們只有在履行繁衍后代使
的時(shí)候可以有合法的性行為，而且還要偷偷
摸地藏于臥室；我們只有在生病的時(shí)候才注意到了身體，平時(shí)身體被遮蓋被忽視；欲望只有在各式各樣的“夢(mèng)境”中才能自由地表達(dá)，于是生活被各種幻想包圍著。
精神分析學(xué)的治療功效就是讓病人把自己的欲望說出來(lái)，把憋在自己心頭的想法表達(dá)出來(lái)從而得到減壓和釋放。其實(shí)人的許多心理問題，只要說出來(lái)就好了許多。要讓病人開口
出自己的隱私，首先要破
許多文化的禁忌，清除許多人性的欺騙，最后就是揭穿許多文化的偽善。這些精神治療的方法和目標(biāo)，不得已讓弗洛伊德的精神分析承
起了過于沉重的思想任務(wù)，使他從一個(gè)精神科醫(yī)生轉(zhuǎn)換成了一個(gè)鐵面無(wú)情的思想者。他本人對(duì)自己還真有一個(gè)比較自豪的評(píng)價(jià)：“我不是一個(gè)偉大的人，我只是做出了一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”。的確他首先是一個(gè)平凡忙碌的精神科醫(yī)生，幾十年如一日地勤勤懇懇地為病人解除痛苦；他只是一
專心探究人類深層行為動(dòng)機(jī)的心理學(xué)家，以揭示人類的心理防御機(jī)制為目標(biāo)；他最后不得已成了一個(gè)文明生活的觀察者和批評(píng)者，一直想找出精神疾病與文明發(fā)
之間的內(nèi)在聯(lián)系。他本來(lái)不想“制造世界觀”但還是不小心成了一個(gè)制造世界觀的“哲學(xué)家”，因?yàn)樗麆?chuàng)立的精
分析學(xué)已經(jīng)當(dāng)仁不讓地成為了人類文化的一面“哈哈鏡”。作為一個(gè)別具一格的哲學(xué)家，他的特點(diǎn)是能夠把詩(shī)意般的想象與手術(shù)刀式的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)合在一起。
他的目光沒有駐足在精神病院里面，而是投向了整個(gè)的精神世界。他希望
人真正痊愈，所以需要讓病人真正了解人性的欲望，需要有一套人性理論向病人解釋清楚精神的種種變異。對(duì)于世道的混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴，他沒有辦法保持沉默，他有話要說。對(duì)于藝
、宗教、道德，以至
類文明的演變過程，他都想從精神分析學(xué)的角度進(jìn)行解剖。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，從個(gè)體到人類，同樣服從于無(wú)意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律。個(gè)體心理學(xué)的研究模式，完全可以套用在集體心理學(xué)的問題上面。自我的種種心理防御機(jī)制，差不多可以對(duì)應(yīng)于人類社會(huì)的種種文化壓抑力量。性問題不是單純的生理問題，也不僅僅是表現(xiàn)出來(lái)的心理問題，而是牽涉到人類文化建設(shè)的問題，牽
到人類如何認(rèn)識(shí)自身的問題。
人的精神問題，說穿了就是一個(gè)欲望滿足的問題。人的精神世界看起來(lái)是一個(gè)深不可測(cè)的無(wú)底洞，那是因?yàn)槿说挠肋h(yuǎn)也沒有止境沒有盡頭。叔本華和尼采的唯意志主義推出了生命哲學(xué)的最初形態(tài)，率先讓欲望走進(jìn)了哲學(xué)的殿
。
弗洛伊德繼叔本華尼采哲學(xué)之后，將欲望的探討向前推進(jìn)了一大步。他從精神病治療的臨床實(shí)踐中，得出了精神分析學(xué)的第一個(gè)令人很不愉快的命題：人的心理過程主要是“無(wú)意識(shí)”的，至于意識(shí)的作用則是次要的。無(wú)意識(shí)的核心是性欲望性沖動(dòng)。因?yàn)樾杂詻_動(dòng)是被壓抑得最深重的，所以也是最隱秘最誘惑最頑強(qiáng)的。我們必須注意，弗洛伊德的“性欲
”是一個(gè)十分廣義的概念。它不只是代表男女性愛以及生殖活動(dòng)，而是充分體現(xiàn)人類追求快樂的天然色彩。生命快樂的沖動(dòng)，才是人性的根本
在。由于文明社會(huì)的制裁，這種沖動(dòng)只好躲在暗處向我們發(fā)號(hào)施令。在我們的過失行為和玩笑中，它可以曲折地表達(dá)自己；在我們的睡夢(mèng)中，它經(jīng)過偽裝得以暫時(shí)的現(xiàn)形；在我們的文學(xué)藝術(shù)作品中，它通過升華作用來(lái)盡情抒發(fā)自己。我們一直以為人是理性的動(dòng)物，人的行為是受意識(shí)支配的?？墒牵ヂ逡恋碌臒o(wú)意識(shí)假設(shè)完全推翻了我們自以為是的常識(shí)，完全顛倒了我們以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，無(wú)意識(shí)的欲望才是人的主宰。你還以為你是自己的當(dāng)然主人，你始終擁有一個(gè)獨(dú)立的反思的自我。其實(shí)，你只是一個(gè)被本能所操縱的生命木偶。人一生下來(lái)就被判
欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢籠里面。人為什么需要宗教需要藝術(shù)需要理想？就是因?yàn)槿艘恢毕霋昝撚睦?。事?shí)上，天底下最難對(duì)付的東西就是人自己的欲望。
精神分析學(xué)還有好些令人不愉快的觀點(diǎn)：它說因?yàn)橛?，人從小就?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
種追求性快樂的行為，只是表現(xiàn)的形式與成年人不同，由此出現(xiàn)了“戀母情結(jié)”或“戀父情結(jié)”這樣的心理傾向，于是幼兒的身上就被涂抹上了性欲的本能色彩，家庭變得不那么可愛。接著它說因?yàn)橛?，人永遠(yuǎn)不滿足，老是與社會(huì)唱對(duì)臺(tái)戲，由此出現(xiàn)了各種犯罪傾向，最極端的表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡本能的發(fā)泄，是生命本能得不到滿足的結(jié)果。它說因?yàn)橛诵枰没孟胫械耐昝纴?lái)代替現(xiàn)實(shí)中的殘破，所以有了藝術(shù)和宗教。相比苦難的現(xiàn)實(shí)，美好的幻想更加的誘人。它說因?yàn)橛?，人要學(xué)會(huì)克制，
問題。因?yàn)樵诟ヂ逡恋碌牟粩嘟馄手拢瑥膬?nèi)到外，人的形象完全變了，人變得跟動(dòng)物差不多。而且人比動(dòng)物還要痛苦，因?yàn)槿耸且环N被壓抑的動(dòng)物。人不再是簡(jiǎn)單的理性主體，而是成為了復(fù)雜的生命存在；人不再有清凈安逸的生活，而是要去面對(duì)欲望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。人類自誕生以來(lái)，一直
能和完美存在。盡管人類也知道自己最終當(dāng)不了神靈，但還是愿意去追求這樣的理想境界。本來(lái)弗洛伊德研究精神病人的痛苦是從研究人的欲望入手的，他研究欲望的目的是想為病人解除痛苦?？墒撬男员灸苄詨阂謱W(xué)說，使得人類的這種美好理想破滅了。無(wú)論愿意不愿意，人類都要接受這樣一個(gè)殘酷的事實(shí)：人不像神（所以人要皈依神），人更像蟲子
關(guān)于人是神還是蟲的問題，一直縈繞在當(dāng)代西方藝術(shù)創(chuàng)作者的心頭。弗洛伊德之所以成為現(xiàn)代派藝術(shù)家們的最愛，是因?yàn)楦ヂ逡恋抡f出了他們憋了很久的心里話
是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作終于有了思想上的依靠。達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義為了表現(xiàn)非理性欲望而采取了非理性的創(chuàng)作手法，即利用饑餓狀態(tài)下意識(shí)的模糊混亂來(lái)引導(dǎo)創(chuàng)作過程。如同酒后吐真言一樣，當(dāng)意識(shí)不清醒的時(shí)候，欲望就可以出場(chǎng)了。西班牙畫家
畫中（如《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》）充滿了噩夢(mèng)般的乖張形象。美國(guó)畫家J.波洛克的實(shí)驗(yàn)作品（如《淡紫色的霧》）真像是精神病人的信手涂鴉，沒有線條布局，更沒有透視原理，只是成塊成堆的色彩。他如此申辯：我想表達(dá)我的感情，而不是圖解感情。無(wú)論是詩(shī)歌小說還是繪畫戲劇音樂，都在試圖打破理性意識(shí)的束縛?；恼Q派戲劇幾乎就是精神分析學(xué)的舞臺(tái)文學(xué)版。它一直在
考“人是神還是蟲”的形而上學(xué)問題，使得它的戲劇作品很抽象很凝重。舞臺(tái)上英雄帝王退出了，唱主角的是面目丑陋的流浪漢，是百無(wú)聊賴不明身份的成年男女。這些人物沒有思考的能力，只有言談舉止中的焦
領(lǐng)域。只需列舉一二，就有精神分析哲學(xué)、精神分析人類學(xué)、精神分析歷史學(xué)、精神分析社會(huì)學(xué)、精神分析文學(xué)批評(píng)、精神分析政治學(xué)、精神分析犯罪學(xué)等。馬爾庫(kù)塞在精神分析學(xué)中找到了他的“愛欲解放論”的生物學(xué)基礎(chǔ)，并且提出“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)”，因而當(dāng)上了1960年代學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。以法國(guó)為重鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)主義思潮，以語(yǔ)言為突
口來(lái)探討文化的無(wú)意識(shí)機(jī)制，大談“主體的消亡”。后現(xiàn)代思想家?？碌热丝钙鹆松眢w政治的大旗，要向“總體性暴政”開戰(zhàn)，要揭穿欲望是如何被馴服的，要對(duì)權(quán)力-知識(shí)的話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行考古學(xué)的發(fā)掘。弗洛伊德在后現(xiàn)代思潮中的再次走紅，說明了他的欲望哲學(xué)確實(shí)是一種“啟蒙的再啟蒙”。人類需要啟蒙，需要不斷地
