中國(guó)朝貢制度的起源
貢品溯源：從禹貢說(shuō)起
我們?cè)谏钪谐Ｕf(shuō)到要“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“為國(guó)家多作貢獻(xiàn)”?！柏暙I(xiàn)”一詞，現(xiàn)已為人們廣泛使用。其實(shí)，“貢”和“獻(xiàn)”，在中國(guó)是古已有之的。
《尚書(shū)》中就說(shuō)道：“任土作貢?！笔柙唬骸柏曊撸瑥南芦I(xiàn)上之稱(chēng)，謂之所出之谷，市其土地所生異物，獻(xiàn)其所有，謂之厥貢?！?/span>
這里，道出了“貢”和“獻(xiàn)”的最原始的含義：
1：貢是指“從下獻(xiàn)上”，也就是下屬對(duì)上級(jí)、地方對(duì)中央的進(jìn)獻(xiàn)，推而廣之，也涉及到外國(guó)對(duì)中國(guó)的供奉。
2：貢的物品，一般應(yīng)限于“土地所生異物”。如果各地都能獻(xiàn)出各地的“異物”，對(duì)中央來(lái)說(shuō)，所得就甚豐了。當(dāng)然，有貢上，必有賜下。貢上和賜下的綿綿不絕，形成了下屬與上級(jí)、地方與中央之間的物與物之間的交流，當(dāng)然，期間也包含著情感、思想上的交流，以及政治上的有機(jī)連接。
在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，“貢”和“獻(xiàn)”是有著極其嚴(yán)密的規(guī)格和限制的。
古籍上有這樣的記載：“夫先王之利，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享責(zé)修問(wèn)，有不貢則修名，有不王則修德。刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王?！保ā秶?guó)語(yǔ).周語(yǔ)》）
然而，從實(shí)際的史料看，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的貢獻(xiàn)制度從一開(kāi)始就沖破了理想化的模式。所謂日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、世王，從來(lái)也沒(méi)有十分嚴(yán)格地實(shí)現(xiàn)過(guò)。
生活總比想象的要豐富得多，行之有效的貢獻(xiàn)制度總是出“格”的。就拿“貢”制來(lái)說(shuō)吧，也從來(lái)不是象定制所規(guī)范的那樣一歲一貢，實(shí)際上有的是一歲一貢，有的是一歲數(shù)貢，有的是數(shù)歲一貢，有的則是常年不貢，具有很大的隨意性。當(dāng)然，如果是太平盛世，那要好一點(diǎn)，遇到戰(zhàn)亂，“貢”就更不成其為規(guī)矩了。至于是不是一定在“要服”（邊遠(yuǎn)地區(qū)）才稱(chēng)之為貢，更是說(shuō)不準(zhǔn)了。史書(shū)上記載的“九牧之貢”，就講的是邦內(nèi)之貢，也就是當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為中原地帶的同一族類(lèi)向“帝都”的年復(fù)一年的進(jìn)獻(xiàn)。
真正的貢獻(xiàn)制度起于何時(shí)？看來(lái)是起于夏禹時(shí)代，當(dāng)然，或許還要更早一點(diǎn)。
據(jù)《史記》記載：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！币蛑嗡晒Χ犹娴鬯?，“即天子位，南面而朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后”，他成為部落聯(lián)盟的最后一位領(lǐng)袖，夏代的第一個(gè)
太史公司馬遷認(rèn)為：“自虞、夏以來(lái)，貢賦備矣！”虞時(shí)史料闕闕，而夏禹時(shí)的貢獻(xiàn)資料則十分詳盡。說(shuō)禹是貢獻(xiàn)制度的首創(chuàng)者，是站得住腳的。
大禹治水和會(huì)稽朝貢
中國(guó)古代朝貢制度的形成，是與當(dāng)時(shí)一定程度上形成的統(tǒng)一局面有關(guān)的。
“大禹傳說(shuō)”在越地民間口頭流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，有關(guān)大禹的傳說(shuō)，最早是源于西周后期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
禹姓姒，世稱(chēng)大禹，是中國(guó)古代第一個(gè)王朝——夏朝的創(chuàng)立者，也是我國(guó)歷史上杰出的治水英雄。為了抗?fàn)幾匀粸?zāi)害，治理洪水，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”。他公而忘私，克勤克儉的崇高品質(zhì)和戰(zhàn)天斗地的頑強(qiáng)苦干精神，均為后世傳頌。
“大禹傳說(shuō)”的內(nèi)容主要涵蓋：大禹生卒地的傳說(shuō)，大禹會(huì)稽鳥(niǎo)田的傳說(shuō)，大禹古跡的傳說(shuō)，大禹治水及神話傳說(shuō)，大禹大會(huì)諸侯于會(huì)稽的傳說(shuō)，大禹是“南方民族神話中的英雄”的傳說(shuō)，大禹與越樂(lè)、歌、舞、越文化相關(guān)的傳說(shuō)，大禹祭典的傳說(shuō)，大禹后裔姒姓世譜的傳說(shuō)，其他相關(guān)的傳說(shuō)等。
但是在這些傳說(shuō)中，幾乎忽略了大禹開(kāi)創(chuàng)中國(guó)朝貢制度的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)，主要反映在大禹大會(huì)諸侯于會(huì)稽的故事。各部落首領(lǐng)聚會(huì)在會(huì)稽時(shí)，都向大禹作了朝貢，貢獻(xiàn)了來(lái)自各部落區(qū)域內(nèi)所產(chǎn)的特產(chǎn)。
當(dāng)時(shí)的朝貢物品究竟有哪些，目前雖無(wú)人研究，但《山海經(jīng)》中已涉及了很多有關(guān)那個(gè)時(shí)期的豐富物產(chǎn)資源，可以想見(jiàn)，這些特色區(qū)域的礦產(chǎn)、動(dòng)植物、藥材等，都可能是朝貢中的主要貢品。
會(huì)稽位于今日紹興。紹興不僅與大禹大會(huì)諸侯于會(huì)稽的傳說(shuō)有緣，紹興也是中國(guó)醬文化的重要代表地，是研究中國(guó)貢品文化的一個(gè)重要起點(diǎn)。
在紹興貢品中，紹興醬油的傳統(tǒng)釀造技藝名聞天下，流傳千年。
“無(wú)紹不成醬”是對(duì)紹興醬產(chǎn)業(yè)、醬文化集中興旺的概括。紹興的制醬業(yè)起于民間，據(jù)考證，魏晉時(shí)期就開(kāi)始生產(chǎn)，至清代晚期達(dá)到鼎盛，有“天下醬業(yè)無(wú)人不說(shuō)紹，九州之內(nèi)司廚鮮有不知紹”一說(shuō)。
紹興傳統(tǒng)醬油名稱(chēng)有太油、頭油、頂油、上油、市油等。母子醬油更是紹興醬油中的珍品，始創(chuàng)于清康熙年間。該工藝以醬油代水醬餅為子，故名為母子醬油，它亦是紹興名酒——善釀酒的“鼻祖”，比善釀酒的歷史要早200多年。
同山燒酒傳統(tǒng)釀造技藝諸暨同山燒的燒制技藝有著悠久的歷史?！巴綗笔侵T暨市同山、青山一帶村民用高粱燒制的一種優(yōu)質(zhì)白酒。古稱(chēng)“秣秫燒”和“高粱燒”。
傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“高粱燒”曾是當(dāng)時(shí)山民進(jìn)貢勾踐的貢品。后同山鎮(zhèn)建制后，便以其產(chǎn)地命名，更名為“同山燒”。
“同山燒”歷來(lái)是同山鎮(zhèn)的一大特色農(nóng)產(chǎn)品，它利用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)高粱和天然山泉水燒制而成，不僅口感醇良、香氣四溢，常常適量飲用，還具有活血、養(yǎng)神、增勁、祛風(fēng)及滋補(bǔ)功效。
紹興烏干菜的制作與烹飪技藝，也流傳已久。烏干菜曾被作為紹興的“八大貢品”之一運(yùn)往京城。因其制作極為講究，選料十分精良，而作為傳統(tǒng)紹式名菜——干菜燜肉更是被譽(yù)為紹興“第一菜”，先后載入《中國(guó)菜譜》、《中國(guó)烹飪百科全書(shū)》浙江條目、中國(guó)菜譜浙江卷等書(shū)籍。
紹興烏干菜制作與烹飪技藝，是紹興先民古老的生活習(xí)俗與其獨(dú)特的自然條件和地理環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。其色褐里透紅，香味濃郁，經(jīng)久耐藏，蒸煮后油光烏黑，別具風(fēng)味，是紹興有名的地方特產(chǎn)，也是“紹興三烏文化”的重要內(nèi)容之一。
大禹時(shí)期的貢物，具有樸素的性質(zhì)，大部分遵循了“貢其土地所生異物”的規(guī)矩。而這里所說(shuō)的“異物”，相當(dāng)于現(xiàn)今所言的地方土特產(chǎn)。
大禹時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的朝貢制度，但這種真正以貢土物產(chǎn)為特色的貢獻(xiàn)制度，與往后有些地方的用轉(zhuǎn)手貨進(jìn)貢，是大相徑庭的。盡管傳說(shuō)中，也有眾神或民間向西王母進(jìn)貢的故事，但無(wú)論怎么說(shuō)，大禹可以說(shuō)是中國(guó)朝貢制度的開(kāi)山祖，這樣的評(píng)價(jià)，并不為過(guò)。
中原九州的自愿朝貢
大禹治水，成功地消除了水患威脅，原先為了躲避洪水而居住在山林中的山民們，開(kāi)始下山，一般都擇水而定居。早期的城市漸漸形成。
大禹于是披九山，通九澤，浹九河，定九州。同時(shí)，“南撫交阯、北發(fā)、西戎、析枝、渠廋、氐羌；北山戎、發(fā)、息慎、東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷”，使“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功”（《史記·五帝本紀(jì)》）。
這種一統(tǒng)局面是空前的，使恩澤所及之處，必然不時(shí)來(lái)朝貢了。這種來(lái)貢，具有相當(dāng)程度的自愿性質(zhì)，尤其是九州地帶，“各以其職來(lái)貢，不失厥宜?！?o:p>
當(dāng)時(shí)所劃分的所謂九州，一般認(rèn)為是大禹治水后劃定的我國(guó)中原上的古行政區(qū)，據(jù)《書(shū)·禹貢》分為：冀州、袞州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
各州在大禹朝貢制度的推行下，各種貢物也就形成了當(dāng)時(shí)的獨(dú)特地方特色。
比如青州，“海岱維青州”，即處于海（渤海）岱（泰山）一帶，也就是今天山東的德州、濟(jì)南一帶，濱臨大海，因此所朝貢的貢品就多有大海的特色了。如貢鹽，還有朝貢的“海物維錯(cuò)”，也不只是魚(yú)?！熬S錯(cuò)者”是指各種海產(chǎn)，可能也包括魚(yú)蝦蚌蟹之類(lèi)。
又如揚(yáng)州，“淮海維揚(yáng)州”，即處于淮（淮海）和海（黃海之間），現(xiàn)已屬南方地帶了。這里的山林間多產(chǎn)竹子，于是貢品就是大量的貢竹箭（大小竹子），貢品中還包括走獸、皮毛（革）、飛禽的羽毛（羽），以及當(dāng)時(shí)南方所特有的桔、柚等貢果。
要了解除大禹時(shí)期的貢品制度及朝貢情況，就應(yīng)研讀《尚書(shū)·禹貢》。
《尚書(shū)·禹貢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人士托名大禹的著作?！队碡暋纷呔彤?dāng)時(shí)諸侯稱(chēng)雄的局面統(tǒng)一之后，借書(shū)而提出了治理國(guó)家的方案。這是一個(gè)宏偉周密的方案，不與尋常相等，撰者故托名大禹，企望能夠借大禹之名望得到實(shí)際的施行。
《禹貢》以地理為徑，分當(dāng)時(shí)天下為九州，這是撰者理想中的政治區(qū)劃。此外兼載山脈、河流、土壤、田地、物產(chǎn)、道路，以及各地的部落，無(wú)不詳加論列。
《禹貢》中所說(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。當(dāng)時(shí)的黃河上游和現(xiàn)在大致相同，到今河南滎陽(yáng)縣以下卻流向東北，入于渤海。這樣就在黃河中下游地區(qū)形成東西兩條河流，一為南流，一則流向東北。這東西兩河之間就是冀州。
以現(xiàn)在的地理來(lái)說(shuō)，冀州相當(dāng)于今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地。
兗州是在濟(jì)、河之間。就兗州來(lái)說(shuō)，黃河以北就是冀州，它是以黃河與冀州分界的。這里所說(shuō)的濟(jì)為濟(jì)水。這是一條久已埋塞的古河道。它是由今河南榮陽(yáng)縣東北從黃河分出，流經(jīng)今河南封丘、山東定陶、濟(jì)南等縣市，東北流入渤海的河流。這濟(jì)、河所維的兗州，相當(dāng)于今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部。
《禹貢》說(shuō)：“海岱維青州”。這是說(shuō)，青州是東至海而西至泰山。也就是現(xiàn)在山東的東部。
徐州是在海岱和淮水之間，相當(dāng)于今山東省東南部和江蘇省的北部。
揚(yáng)州則在淮海之間，就是北起淮水，東南到海濱。用現(xiàn)在地理來(lái)說(shuō)，是江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地。
《禹貢》以荊及衡陽(yáng)維荊州。荊山在今湖北南漳縣。衡山在今湖南省。這是說(shuō)，荊州包括今湖北、湖南兩省，由荊山之下直到衡山之南。
豫州在荊河之間，主要是今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部。
梁州在華陽(yáng)、黑水之間、這是說(shuō)梁州是自華山之陽(yáng)起，直到黑水。黑水何在？自來(lái)都沒(méi)有恰當(dāng)?shù)慕忉?。《禹貢》梁州，曾說(shuō)到“蔡蒙旅平”。這是兩座山名：蔡山，據(jù)說(shuō)在漢蜀郡青衣縣；蒙山在唐雅州嚴(yán)道縣。漢青衣縣在今四川名山縣北。唐嚴(yán)道縣今為四川雅安縣北。按照這樣說(shuō)法，梁州應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方。
九州中還有一個(gè)雍州，雍州在西河、黑水之間。今陜西和山西兩省的黃河，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為西河，則黑水當(dāng)在雍州的西部。雍州西部的黑水不一定就是梁州南部的黑水，但確地也不易實(shí)指。雍州的山水有鳥(niǎo)鼠、三危，也有弱水、都野，皆在今甘肅省境內(nèi)。雍州境內(nèi)還有昆侖、析支等部落。據(jù)說(shuō)，昆侖在漢臨羌縣西，析支在漢河關(guān)縣西。漢臨羌縣在今青海省惶源縣東南。漢河夭縣在今青海省同仁縣。按照這些山水部落的分布，則雍州當(dāng)在今陜西省的北部和中部，甘肅省的左部和青海省的東部。
中原九州的劃定，也形成了禹貢的特點(diǎn)，那就是“自愿朝貢”，即“各以其職來(lái)貢，不失厥宜。”
解讀九州貢道
《禹貢》所劃定的中原九州，為我們提供了一個(gè)交通道路網(wǎng)。我們可以了解到當(dāng)時(shí)九州的具體區(qū)劃，以及相當(dāng)于今地的具體位置所在，也就可以進(jìn)一步地探索當(dāng)時(shí)交通道路網(wǎng)的分布和作用。這些交通道路，事實(shí)上也形成了當(dāng)時(shí)的朝貢路網(wǎng)，既有陸路，也有水路。
《禹貢》作為統(tǒng)一之后治理全國(guó)設(shè)想的藍(lán)圖，按當(dāng)時(shí)情形說(shuō)，是先有一個(gè)擬議中的帝都，而這樣的帝都是在冀州的西南部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的交通道路是以各政治都會(huì)為中心向四方伸延的，可是《禹貢》的撰者卻一反常規(guī)，交通道路網(wǎng)的形成并不是以帝都為中心向外伸延，而是作為各州向帝都送交貢賦的道路匯集到帝都的?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的朝貢制度及其朝貢路徑，都已經(jīng)十分完備并明確化了。
據(jù)《禹貢》所載，這樣的交通道路是：
冀州：夾右碣石入于河；
兗州：浮于濟(jì)、漯，通于河：
青州，浮于位，通于濟(jì)；
徐州：浮于淮、泗，通于河：
揚(yáng)州：沿于江海，達(dá)于淮泗；
荊州：浮于江、沱、潛、漢，逾于雒，至于南河；
豫州：浮于雒，達(dá)于河；
梁州：浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河；
雍州：浮于積石，至于龍門(mén)西河，會(huì)于渭、汭。
這樣的交通道路網(wǎng)，基本上都是以水上交通為主的道路網(wǎng)，只有在沒(méi)有河流的地方，才利用一段陸路。
荊州的江、淪、潛、漢都是水道，可是這些水道竟然沒(méi)有一條可以直達(dá)冀州西南的帝都，因而不能不利用陸路。所說(shuō)的踰于洛，就是由漢到洛沒(méi)有其他水道聯(lián)系，只好改就陸路了?，F(xiàn)在看來(lái)，漢洛之間正是隔著伏牛山，是難于直達(dá)的。
梁州的貢道也是如此。在梁州境內(nèi)，固然可以浮于潛，但潛、沔之間隔著巴山，就是沔、渭之間也還隔著秦嶺，這就不能不一逾再逾了。
《禹貢》記載的這些水道，除冀州的“夾右碣石入于河”和揚(yáng)州的“沿于江海，達(dá)于淮泗”外，其余七州的貢道都用“浮”來(lái)顯示其間的作用?！案 弊质鞘裁匆饬x？偽孔傳說(shuō)：“順流曰浮”。這七州的貢道并非都是順流而下，這樣的說(shuō)法顯然是不符合實(shí)際的。
胡渭解釋說(shuō)：“當(dāng)時(shí)粟米取之于甸服，無(wú)仰給四方之事，所運(yùn)者唯貢物，故輕舟可載，山溪可浮，逾于洛，逾于沔”。胡渭這樣的解釋是有一定的道理的。
《禹貢》所說(shuō)的貢道，包括當(dāng)時(shí)全國(guó)的大川，兼有其他較小的水道，就無(wú)不可以通行舟楫了。甚至遠(yuǎn)至黃河上源的積石，也成了航行的起點(diǎn)，水上交通的發(fā)達(dá)，可謂是相當(dāng)迅速和普遍的，也是少見(jiàn)于文字記載的。就以黃河來(lái)說(shuō)，秦、晉泛舟之役，可謂是當(dāng)時(shí)的一宗大事，所涉及的水道，除黃河之外，還兼有渭、汾兩河。所使用的黃河水道，其實(shí)只有由汾水入河處至渭水入河處之間的一小段。所謂泛舟之役，主要是用來(lái)運(yùn)輸貢物粟糧的。
《禹貢》中不僅說(shuō)到導(dǎo)河積石，而且還談到了當(dāng)?shù)夭柯涞呢曎x，也可以浮河而下，至于帝都?！ ?o:p>
《禹貢》中有兩處提到潛水：一是荊州之潛，再一是梁州之潛。荊州之潛早已湮沒(méi)，或謂在今湖北鐘祥、潛江兩縣境。這兩縣皆瀕漢水，唯津渠交錯(cuò)，未審潛的確實(shí)所在。這條潛水能通于江漢。梁州的潛水，就是現(xiàn)在的嘉陵江，由于流經(jīng)今四川廣元縣南北，穿過(guò)一些岡穴，所以稱(chēng)為潛水。當(dāng)時(shí)運(yùn)輸貢賦的船只勢(shì)難從這些岡穴中穿過(guò)，所謂“舍舟從陸而北”，恐怕只是后來(lái)解說(shuō)者的設(shè)想，當(dāng)時(shí)未必就能做到這一點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)未葉，秦國(guó)曾以棧道千里，通以蜀漢，蔡澤以此為應(yīng)侯范睢佐秦的一大功。若潛水能夠恃以運(yùn)輸，秦國(guó)何必興此大工，開(kāi)鑿千里的棧道？不管怎么說(shuō)，《禹貢》撰者能夠有這樣宏偉的設(shè)計(jì)，可見(jiàn)其對(duì)于當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)是相當(dāng)了解的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的地理山川也是較為熟悉的。
由于《禹貢》撰者了解形勢(shì)和熟悉地理，其所設(shè)計(jì)的道路網(wǎng)，還是可顯示出當(dāng)時(shí)交通的規(guī)模。
由于所設(shè)想的帝都是在冀州，而冀州三面環(huán)河，因此各州皆以黃河的交通為主。黃河的水上交通，上起積石，下迄碣石，就是說(shuō)整條黃河都可以利用。黃河的支流，以汾、渭、濟(jì)三水為最大。汾水在冀州之中，渭水和洛水分別貫穿于雍、豫二州，所以就形成了這二州的貢道。
黃河下游無(wú)支流，濟(jì)水、漯水分別曲黃河分出，都是黃河的支津。這兩條水都流貫兗州，所以就成為兗州的貢道。
充、豫、雍三州都和冀州接壤，又都是黃河流經(jīng)的地區(qū)，利用黃河支流或支律作為貢道，也是很自然的。
青、徐、荊、梁四州分別和兗、豫、雍三州相鄰，就只能利用有關(guān)的水道，分別通過(guò)這三州，再入于黃河，而達(dá)于帝都。青州許多河流都是流入海中，只有汶水是入濟(jì)的，所以汶水就成了青州的貢道。徐州的貢道是“浮于淮、泗達(dá)于河”。淮、泗兩水誠(chéng)為徐州的大水，而且泗水流入淮水。兩水相通，自然是會(huì)便于交通的。
九州中只有揚(yáng)州和冀州之間相隔的州最多，它的貢道是要通過(guò)徐州和豫州才能達(dá)到冀州。它由淮、泗兩水通到徐州，再通過(guò)菏水和濟(jì)水才能進(jìn)入黃河，抵達(dá)帝都。但如何把這一州的貢物都運(yùn)到淮水和泅水，卻還是問(wèn)題。
《禹貢》撰者特別指出，沿于江海，才能達(dá)于淮泗。揚(yáng)州瀕海，且有大江流貫其間，由大江入海，沿海岸北上，是能夠轉(zhuǎn)入淮水的。這樣運(yùn)用海上運(yùn)輸，也是其他各州所未有的。這時(shí)越已滅吳，勾踐且由海上遷都瑯邪，海上運(yùn)輸已經(jīng)不是什么難事。就在吳國(guó)未被滅亡之前，吳王夫差已經(jīng)開(kāi)鑿邗溝，使淮水和大江可以互相聯(lián)系。
我們從《禹貢》中所述的交通道路網(wǎng)，大抵可以了解中國(guó)古代的朝貢運(yùn)輸線路。自夏、商、周三代之后，又歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)之世，交通逐漸趨于發(fā)達(dá)，道路也相應(yīng)臻于稠密。經(jīng)濟(jì)也由于貿(mào)易暢通而趨于繁榮。以政治都會(huì)為中心，再加上圍繞經(jīng)濟(jì)都會(huì)的發(fā)展，交通道路的布局，這就為后來(lái)秦始皇掃滅六雄后，在全國(guó)各地大興馳道，無(wú)所不臻的業(yè)績(jī)，奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)的朝貢制度，也隨著貢道的拓展，向前推進(jìn)了一大步。
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