《道德經(jīng)》全文+解釋（上）
第一章
道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時(shí)并無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無欲以觀其妙（因此常用無意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），
常有欲以觀其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。
眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。
第二章
天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），
斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?span lang="EN-US">
故有無相生（因此而產(chǎn)生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）。
是以圣人（但是圣人），
處無為之事（處于無區(qū)別心之無為境界），
行不言之教（教化眾生于不言之中），
萬物作焉而不辭（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。
生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。
夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?span lang="EN-US">
是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。
第三章
不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見可欲（不見引發(fā)欲望的根源），
使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），
弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】
常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），
使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。
為無為（以無為的境界處理政務(wù)），
則無不治（國(guó)家就沒有治理不好的理由）。
第四章
道沖（道似一個(gè)器皿），
似萬物之宗（好像萬物的根源），
淵兮（它浩瀚無邊?。?span lang="EN-US">
而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測(cè)?。?span lang="EN-US">
似若存（好像無處不在）。
吾不知誰之子（我雖然不知它的來源），
象帝之先（但它卻先于上帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。
天地之間（天地之間的一切生命），
其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），
虛而不淈（虛空但無窮盡），
動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。
多言數(shù)窮（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長(zhǎng)壽），
是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。
玄牝之門（復(fù)制生命的不二法門），
是謂天地根（是與天地同壽的根本）。
綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。
天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以能長(zhǎng)久），
以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?span lang="EN-US">
故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），
外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），
非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一樣）。
水善（水善的表現(xiàn)形式是）：
利萬物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)功），
處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），
故幾于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于選擇吉地），
心善淵（心態(tài)善于融入平靜），
與善仁（交流善于把握仁愛），
言善信（言語善于表達(dá)誠(chéng)信），
正善治（政見善于治理國(guó)家），
事善能（處事善于發(fā)揮能量），
動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。
夫唯不爭(zhēng)（惟有像水這樣不爭(zhēng)），
故無尤（所以才能萬事無憂）。
第九章
持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿），
不如其已（不如適可而止）；
揣而銳之（鐵器磨得銳利），
不可長(zhǎng)保（不可長(zhǎng)期保存）；
金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），
莫之能守（不知誰人能守）；
富貴而嬌（富貴而生驕橫），
自貽其咎（那是自找麻煩）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
第十章
載營(yíng)魄抱一（精神與形體統(tǒng)一），
能無離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？
專氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和），
能嬰兒乎（能像初生的嬰兒?jiǎn)幔?span lang="EN-US">
滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡），
能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？
愛民治國(guó)（愛護(hù)百姓治理國(guó)家），
能無為乎（能順應(yīng)自然嗎）？
天門開闔（感官自然開啟），
能無雌乎（能不被引誘嗎）？
明白四達(dá)（理事明白通達(dá)），
能無知乎（能沒有成見嗎）？
生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬物的大道），
生而不有（創(chuàng)造萬物而不占為己有），
為而不恃（無所不能而不自恃有功），
長(zhǎng)而不宰（左右萬物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。
第十一章
卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個(gè)轱轆），
當(dāng)其無有車之用（因?yàn)橹虚g有空車才能行進(jìn)）。
然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），
當(dāng)其無有器之用（因?yàn)橹虚g有空器皿才能容納）。
鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室），
當(dāng)其無有室之用（因?yàn)橹虚g有空居室才有光明）。
故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），
無之以為用（是因?yàn)榭床灰姷臒o形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；
五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；
馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；
難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。
是以圣人之治（因此圣人治理國(guó)家），
為腹不為目（重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅），
故去彼取此（所以知道如何舍得）。
第十三章
寵辱若驚（寵辱若驚），
貴大患若身（貴大患若身）。
何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？
辱為下（把榮辱看得比生命都重要），
得之若驚（得到了無比驚喜），
失之若驚（失去了無比驚恐）。
是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。
何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）？
吾所以有大患者（我所以有強(qiáng)烈患得患失的心態(tài)），
為吾有身（因?yàn)槲矣凶晕业挠^念），
及吾無身（如果我拋開自我），
吾有何患（我還有什么理由患得患失）。
故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），
則可寄于天下（才可以把天下寄于他）；
愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人），
乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。
第十四章
視之不見（看不到圖象），
名曰夷（稱著夷）；
聽之不聞（聽不到聲音 ），
名曰希（稱著希）；
摶之不得（觸不到形體），
名曰微（稱著微）。
此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述），
故混而為一（只能稱它為陰陽(yáng)未判之混元一氣）。
其上不謬（它的上面不見光明），
其下不昧（它的下面不見黑暗），
繩繩不可名（實(shí)在是無法給它下定義），
復(fù)歸于無物（還是把它復(fù)歸于無物吧）。
是謂無狀之狀（這應(yīng)該是無狀態(tài)之狀態(tài)），
無物之象（無物象之物象），
是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚），
迎之不見其首（往前追溯不知何時(shí)開始），
隨之不見其后（往后跟隨不知何時(shí)結(jié)束）。
執(zhí)古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以駕御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的來龍去脈），
是謂道紀(jì)（這就是自然之道的綱紀(jì)）。
第十五章
古之善為道者（古時(shí)善于修道的人），
微妙玄通（見解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)），
深不可識(shí)（給人一種高深莫測(cè)的感覺）。
夫唯不可識(shí)（夫惟恐言不達(dá)意），
故強(qiáng)為之容（故努力為之形容）：
豫兮若冬涉川（開始學(xué)道者謹(jǐn)慎的象嚴(yán)冬過河），
猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾），
儼兮其若客（嚴(yán)肅的好象虔誠(chéng)的客人）。
渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會(huì)變的灑脫無羈渙然冰釋），
敦兮其若樸（品質(zhì)會(huì)變的敦厚誠(chéng)懇樸實(shí)無華），
曠兮其若谷（心胸會(huì)變的曠達(dá)開朗虛懷若谷），
渾兮其若濁（意識(shí)會(huì)經(jīng)歷渾濁及混亂的考驗(yàn)）。
孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？
靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）。
孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態(tài)長(zhǎng)久）？
動(dòng)之徐生（感悟靜極生動(dòng)帶來的生機(jī)）。
保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會(huì)驕傲自滿），
夫唯不盈（正因?yàn)樗粫?huì)驕傲自滿），
故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。
第十六章
至虛極（修道進(jìn)入虛無至極的意境），
守靜篤（安守寧?kù)o氣定神閑）。
萬物旁作（萬物在時(shí)空的隧道中行進(jìn)），
吾以觀其復(fù)（我可以反復(fù)觀察他們的循環(huán)）。
夫物蕓蕓（天地萬物蕓蕓眾生），
各復(fù)歸其根（各自都要?dú)w于它們的因果）。
歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用），
靜曰復(fù)命（只有靜才能了解生命的真諦）。
復(fù)命曰常（生命的真諦就是變化的規(guī)律），
知常曰明（了解變化規(guī)律才算通曉明白）。
不知常（如果不知道變化規(guī)律），
忘作兇（妄作非為自然帶來兇險(xiǎn)）。
知常容（知道變化規(guī)律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁達(dá)），
公乃全（公正豁達(dá)才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能長(zhǎng)治久安），
沒身不殆（終身都不會(huì)感覺到不妥）。
第十七章
太上，不知有之（最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在）。
其次，親之譽(yù)之（其次的，人民近而贊美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。
其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
猶兮其貴言（謹(jǐn)慎做到不隨意發(fā)號(hào)施令），
功成事遂（幫助人民實(shí)現(xiàn)心愿），
百姓皆謂：“我自然”（百姓都說：“我們本來就是這樣的”）。
第十八章
大道廢（大道廢除），
有仁義（自然出現(xiàn)仁義）；
智慧出（智慧頻出），
有大偽（自然混雜大偽）；
六親不和（六親不和） ，
有孝慈（自然彰顯孝慈）；
國(guó)家昏亂（國(guó)家昏亂），
有忠臣（自然產(chǎn)生忠臣）。
第十九章
絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國(guó)），
民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；
絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事），
民復(fù)孝慈（人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心）；
絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭(zhēng)奪名利），
盜賊無有（盜賊自然不會(huì)刻意打他的主意）。
此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的），
故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：
見素抱樸（保持純樸的心態(tài)），
少私寡欲（減少自私的欲望）。
絕學(xué)無憂（這就是崇高而快樂無憂的學(xué)問）。
第二十章
唯之與阿（真理與謬誤），
相去幾何（相差多少）？
美之與惡（真善美與假惡丑），
相去何若（相差又在那里）？
人之所畏（人們所畏懼的東西），
不可不畏（也畏懼人嗎）？
荒兮（浩瀚的荒漠啊），
其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。
眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），
如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動(dòng)），
如春登臺(tái)（比如春天登臨樓臺(tái)遠(yuǎn)眺美景）。
我獨(dú)泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅），
如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學(xué)會(huì)笑）。
乘乘兮（隨風(fēng)漂泊啊），
若無所歸（仿佛找不到歸宿）。
眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余），
而我獨(dú)若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈?。?span lang="EN-US">
沌沌兮（多么象混沌無知?。?。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。
眾人皆有以（眾人皆有遠(yuǎn)大的志向），
而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。
澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），
飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動(dòng)力）。
我獨(dú)欲異于人（我們與眾人不同的理由），
而貴食母（是因?yàn)橥瞥鐝牡乐械玫金B(yǎng)份）。
第二十一章
孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識(shí)），
唯道是從（只有符合大道才能被認(rèn)從）。
道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到萬物的景象）；
恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），
其中有物（能感知萬物的本性）；
窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)冥滅自性），
其中有精（就能把握其中的精華）。
其精甚真（其精華的真實(shí)程度毋庸置疑），
其中有信（這就是你確信無疑的感悟）。
自古及今（從古至今），
其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過），
以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規(guī)律）。
吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規(guī)律）？
以此（就是用這種方法感悟的）。
第二十二章
曲則全（彎曲形成了最完美的世界），
枉則直（大的彎曲則象是一條直線），
洼則盈（身置低洼處才會(huì)獲得盈滿），
敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），
少則得（愛好越少越容易獲得感悟），
多則惑（愛好越多反而會(huì)感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道會(huì)專一致志），
為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。
不自見故明（不自持己見反能明白事理）；
不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；
不自伐故有功（不自負(fù)蠻干反能獲得成功）；
不自矜故長(zhǎng)（不自認(rèn)圣賢反能成為首領(lǐng)）。
夫唯不爭(zhēng)（正因?yàn)槟闩c世無爭(zhēng)），
故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下反而沒人與你相爭(zhēng)）。
古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），
豈虛言哉（怎么會(huì)是虛言呢）？
誠(chéng)全而歸之（誠(chéng)信此道者天下將歸屬他）。
第二十三章
希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）。
飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。
孰為此者（誰會(huì)這樣大發(fā)雷霆）？
天地（這是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），
而況于人乎（又何況于人呢）？
故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），
道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦樂得之（道也愉快地接納）；
同于德者（于德相同的人），
德亦樂得之（德也愉快地接納）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦樂得之（失落也愉快地接納）。
信不足焉（誠(chéng)信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章
跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。
自見者不明（自我成見不能明白事理），
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），
自伐者無功（自我蠻干只能無功而返），
自矜者不長(zhǎng)（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。
其在道也（這樣的人如果混入道中），
曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛?。?。
物或惡之（有人或許厭惡這種觀點(diǎn)），
故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。
第二十五章
有物混成（有一種物質(zhì)混然而成），
先天地生（先于天地產(chǎn)生）。
寂兮廖兮（寂靜啊無形?。?，
獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變），
周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），
可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰“道” （就送它一個(gè)字叫“道” ），
強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大” ）。
大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來），
逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠(yuǎn)），
遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。
故道大（所以說道是偉大的）、
天大（天是偉大的）、
地大（地是偉大的）、
人亦大（人也是偉大的），
域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法則），
地法天（地尊循于天的法則），
天法道（天尊循于道的法則），
道法自然（道尊循于自然的法則）。
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