第一章【原文】：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú),名天地之始；有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。【譯文】：“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)描述的，它并非一般的“道”；“名”也是可以說(shuō)明白的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本源的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為奧妙深遠(yuǎn)。它不是一般的奧妙深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的根本。第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不加干預(yù)；生養(yǎng)萬(wàn)物，而不據(jù)為己有；有所施為，
第三章
【原文】
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【譯文】
不推崇有才德的人，老百姓就不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，老百姓就不去偷竊；不顯耀引起貪心的事物，民心就不會(huì)被迷亂。因此，圣人的治理原則是：使百姓沒(méi)有心機(jī)，填飽肚子，減弱競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)筋骨，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有偽詐智巧，沒(méi)有貪婪的欲望。使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。
第四章
【原文】
道沖，而用之有或不盈。淵兮！似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
【譯文】
大“道”空虛無(wú)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。大道深淵不可知，好似萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。大道隱約不可見(jiàn)，似乎若存若無(wú)。我不知道“道”是誰(shuí)所生，似乎在天帝之先，本自有之，本不生滅。
第五章
【原文】
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。
【譯文】
天地是無(wú)所謂仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。同樣，圣人也是效法天地之道，把百姓當(dāng)做芻狗一樣，任憑人們自相為治。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？虛無(wú)生萬(wàn)有。虛空而不會(huì)窮竭，愈鼓動(dòng)風(fēng)就愈出。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如守虛處?kù)o，心凈神明，離道更近。
第六章
【原文】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存！用之不勤。
【譯文】
生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒不竭盡的，我們稱(chēng)之為“玄牝”?！靶颉钡脑搭^，就是天地的根本。連綿不絕直到你看不到，但它卻實(shí)際存在著。它的作用無(wú)窮無(wú)盡，天長(zhǎng)地久。
第七章
【原文】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。【譯文】 天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，圣人法天地舍己從人，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，天下敬之，反而成為領(lǐng)袖；圣人功成身退，大公無(wú)私，不正是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎？反而成就了他自身。
第八章
【原文】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與，善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！咀g文】 最高的善好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。上善之人應(yīng)該像水一樣，安然置身自己應(yīng)處的地方，謙卑處下；心胸保持沉靜而靜默深遠(yuǎn)；待人真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私；說(shuō)話(huà)格守信用；為政滌清污濁，治理有條；處事能夠發(fā)揮所長(zhǎng)，圓融無(wú)礙；行動(dòng)因情而變，適時(shí)而動(dòng)。上善之人像水一樣有不爭(zhēng)的美德，所以天下也就安寧和諧，無(wú)怨無(wú)咎。
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【譯文】
自滿(mǎn)自夸，不如適時(shí)而止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法安然守藏；如果富貴驕橫，那是給自己留下了禍根。功業(yè)完成退隱收斂，這才是天之常道。
第十章
【原文】
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【譯文】
魂魄載身，精神內(nèi)收，能夠人不離道嗎？聚結(jié)精氣，意到身到，以致柔和溫順，能如同嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能做到?jīng)]有一絲瑕疵嗎？愛(ài)護(hù)子民，治理國(guó)家，能夠遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？天地之門(mén)開(kāi)闔，陰陽(yáng)雌雄相對(duì)，能夠謙讓處下，保持寧?kù)o嗎？明白了古今天地，能夠放空自己，不用心機(jī)嗎？生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物發(fā)展而不自恃其功績(jī)，使萬(wàn)物生長(zhǎng)了而不主宰它們，這就叫做“玄德”。
第十一章
【原文】
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文】
三十根輻條匯集到一個(gè)車(chē)轂輪當(dāng)中，才有車(chē)的用途。燒制粘土做成一件件陶器，有了陶器具中空的地方，才有陶器之用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”和“無(wú)”相利相用。“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的聲音，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求溫飽，而不縱情聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑，而保持內(nèi)心的安定知足。
第十三章
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【譯文】
受到寵愛(ài)和受到侮辱，都要有所驚懼和警醒，把榮辱這樣的大患大難看得與自身生命一樣珍貴。什么叫“寵辱若驚”？就是越尊貴榮耀，越要謙卑待人。得到尊寵，當(dāng)警醒；失去尊寵，亦驚懼，這就是寵辱若驚。
什么叫“貴大患若身”？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣凶陨砝婧偷匚?；如果我沒(méi)有自身利益和地位，我還會(huì)有什么禍患呢？
所以，只有將個(gè)人的利益融于天下，貴天下若貴其身，愛(ài)天下若愛(ài)其身，天下就可以托付和寄望給他。
第十四章
【原文】
視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【譯文】
看不見(jiàn)的，叫做“夷”；聽(tīng)不到的，叫做“?！?；摸不到的，叫做“微”。大道這三種特質(zhì)，不可計(jì)量測(cè)算，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐惑w。大道抱一，在高不顯得光明；處下不顯得陰暗，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱(chēng)名，最后還是歸于無(wú)物。這就是沒(méi)有形狀的“形狀”，不見(jiàn)物體的“形象”，這就是“惚恍”。你想迎著它，看不見(jiàn)它的前頭；想跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的萬(wàn)事萬(wàn)物。能夠了解這亙古存在的“道” 自身的變化規(guī)律，就認(rèn)識(shí)“道”的根本了。
第十五章
【原文】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【譯文】
古時(shí)得道之人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，難以描述。正因?yàn)殡y以描述，所以只能勉強(qiáng)地對(duì)其做些形容：謹(jǐn)言慎行，好像冬天踏冰過(guò)河；警覺(jué)小心，好像時(shí)刻提防四周的動(dòng)靜；恭敬莊重，就像身為赴宴的賓客；融合可親，好像春風(fēng)中冰的消融；純樸厚道，好像未經(jīng)雕琢之木；曠達(dá)悠遠(yuǎn)，好像幽深的山谷；渾厚淳樸，好像渾濁的大水。渾濁的水讓它安靜下來(lái)，只能慢慢地自己澄清；靜靜的水讓它動(dòng)起來(lái)，也只能慢慢地蕩漾生波。唯獨(dú)得道之人才有此種徐清徐生的力量。正因?yàn)榈玫乐瞬挥萏┯?，才能與萬(wàn)物并行，才能夠永遠(yuǎn)得到去故更新的成果。
第十六章
【原文】
致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【譯文】
修道之人，清心寡欲，致虛寂，才是登峰造極；恬淡無(wú)為，安守情景，才算得道。萬(wàn)物生長(zhǎng)，都是遵循著從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，往復(fù)循環(huán)的法則。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，到頭來(lái)各自還是返回它的本根。萬(wàn)物回歸到根本，叫做清靜，回歸到這種虛靜無(wú)為的狀態(tài)，叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫做自然，認(rèn)識(shí)了自然恒常的道理，就是明智。不了解這個(gè)常道而胡妄作為，就會(huì)有災(zāi)禍。了解常道的人，就能包容萬(wàn)物；能包容萬(wàn)物，就能坦然公正；公正就能周全 ，周全就能合乎天理自然，合乎自然就能合乎“道”；合乎自然的“道”才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。
第十七章
【原文】
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
【譯文】
最好的國(guó)君，無(wú)為而治，人民只知其人，不聞其政；次一等的國(guó)君，以德教化民眾，人民親近并贊頌他；再次一等的國(guó)君，以政教治民，以刑法威民，人民畏懼他；最末一等的國(guó)君，以權(quán)術(shù)詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕蔑他。因?yàn)檫@一等的國(guó)君誠(chéng)信不足，人民才不相信他。最好的國(guó)君是悠閑無(wú)為的，他不輕易發(fā)號(hào)施令，然而使人民都能各安其生。如此功業(yè)成就，事情隨順，人民卻不曉得這是國(guó)君的攻勞，百姓說(shuō)“這是我們自動(dòng)自發(fā)的結(jié)果”
第十八章
【原文】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【譯文】
大道廢棄了，才有仁義；智慧出現(xiàn)了，才有虛偽；六親不和了，才有孝慈；國(guó)家混亂了，才有忠臣。
第十九章
【原文】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
【譯文】
拋棄聰明智巧，無(wú)為而治，便利民百倍；拋棄仁義，順其自然，使民恢復(fù)孝慈；拋棄投機(jī)取巧，不謀財(cái)利，民不為道。以上三條，用以作為文治教化，仍有不足所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，要抱持質(zhì)樸，收起貪欲；絕學(xué)守中，從容無(wú)憂(yōu)。
第二十章
【原文】
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！?/span>
【譯文】
應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。茫茫人世間，大道無(wú)止境。眾人快樂(lè)嬉戲，像與君王一起在春天里登上高臺(tái)，參加豐盛的宴席。唯獨(dú)我淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷，如同一個(gè)還不回嬉笑的小孩；疲倦閑散好像浪子還沒(méi)有歸宿。眾人都有富足有余，而我卻像什么也不足。我這顆笨人的心啊，真是混混沌沌，不諳世事。眾人都光耀自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人清楚精明，唯獨(dú)我懵懂昏沉?；秀卑?，像大海一樣寂寥廣闊；恍惚啊，像大風(fēng)一樣沒(méi)有目的和歸宿。世人都競(jìng)逐浮華，有所作為，唯獨(dú)我愚鈍而鄙陋。我與眾不同，見(jiàn)素抱樸，一心以得“道”為貴啊。
第二十一章
【原文】
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【譯文】
大德之人的言行舉止，完全遵從于“道”。無(wú)形的大“道”生養(yǎng)有形的萬(wàn)物，恍惚往來(lái)不定?；秀敝?，具備了宇宙的形象?；秀敝?，涵蓋了天地萬(wàn)物。它是那樣的深遠(yuǎn)幽昧，其中卻有一切生命物質(zhì)的精髓；這精髓是最真實(shí)存在可信的的。當(dāng)今上溯到古代，“道”的名字永遠(yuǎn)不能消失，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。
我如何知曉萬(wàn)物起始的狀況呢？就是順從“道”來(lái)認(rèn)知的。
第二十二章
【原文】
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂'曲則全'者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
【譯文】
委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以圣人以道作為處理萬(wàn)事唯一的方式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明于世；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他競(jìng)爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話(huà)，怎么會(huì)是空話(huà)呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到保全自己的目的。
第二十三章
【原文】
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉！
【譯文】
為政不多言，貴在自然無(wú)為?？耧L(fēng)不會(huì)持續(xù)一個(gè)早晨，暴雨不會(huì)持續(xù)一整天。是誰(shuí)在主宰它呢？天地的狂風(fēng)暴雨尚且不能長(zhǎng)久，更何況是渺小人類(lèi)的胡作妄為？所以，遵循于大道的人，就與大道何為一體，修養(yǎng)德行的人，就能與德行合為一體，失道失德的人，行為就會(huì)暴力恣肆。遵循大道的人，道也樂(lè)于幫助他；修養(yǎng)德行的人，德也樂(lè)于幫助他；失道失德的人，大道自然遠(yuǎn)離他而去。為政者如果不奉道修德，誠(chéng)信不足，民眾自然就不信任他。
第二十四章
【原文】
企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【譯文】
踮起腳后跟的人是站不穩(wěn)的，邁起大步想要走得快的人，反而不能遠(yuǎn)行。自己好表現(xiàn)的往往沒(méi)有自知之明；自以為是的往往不能彰顯其能；居功自夸的人往往錯(cuò)失其功勛；自高自大的不能基業(yè)長(zhǎng)青。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯，就是贅行。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】
有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。寂然虛空，獨(dú)立長(zhǎng)存永不改變，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以成為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)對(duì)它加以描述為“大”。道廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。
第二十六章
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
【譯文】
穩(wěn)重是是防止輕率的根本，清靜是克服躁動(dòng)的主宰。因此圣人終日體道而行，總是持重守靜。雖有榮耀，也是處之泰然，超然物外。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么能以輕率躁動(dòng)來(lái)治理天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失君主的地位。
第二十七章
【原文】
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
【譯文】
善于行道的人，順自然而行，不留痕跡；善于言談的人，很會(huì)說(shuō)話(huà)，沒(méi)有瑕疵；善于計(jì)數(shù)的人，用不著竹碼子；善于閉關(guān)守城的，不用門(mén)閂而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的人，不用繩索而使人不能解開(kāi)。因此，圣人總是善于救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；總是善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就是神通高明之處。所以善人可以做為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為智慧實(shí)則是大糊涂。這就是精深微妙的道理。
第二十八章
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【譯文】
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守柔雌，就像天下的溪澗。像天下的溪澗，恒德就不會(huì)離失，就能回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是光明，卻安于黑暗，做天下的榜樣。做天下的榜樣，德行就不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，就能回歸到致虛守靜的無(wú)極狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，就像天下的川谷。做天下的川谷，永恒的德性就能持盈充足，最終還是要回歸于本初的渾樸自然。萬(wàn)物之樸，散者為器用。有道之人，行道則為百官的領(lǐng)袖，所以最好的治理是無(wú)為而治，統(tǒng)治者與民眾不可分割的。
第二十九章
【原文】
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【譯文】
想要治理天下，卻要強(qiáng)制有為，我看是不得天道人心的。天下本就是一種神圣的存在，不能強(qiáng)制有為，亦不可強(qiáng)力把持。強(qiáng)制天下，就一定會(huì)失?。粡?qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人清靜無(wú)為，順應(yīng)民意，就不會(huì)敗壞權(quán)力；不強(qiáng)力把持，所以不會(huì)被民眾拋棄，失去天下。天下萬(wàn)物，千差萬(wàn)別，世人秉性，皆有不同。有前行有后隨；有噓寒有吹暖；有剛強(qiáng)贏弱；有安居有危殆。因此，體道的圣人以清靜無(wú)為治理天下，戒除那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。
第三十章
【原文】
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
[譯文]
用“道”的原則輔佐君主的人，是不會(huì)以兵力逞強(qiáng)于天下的。窮兵黷武這種事必然會(huì)遭到報(bào)復(fù)。行軍打仗之處，遍地荊棘叢生。大軍征戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，取得勝利達(dá)到目的即止，并不會(huì)憑借武力而逞強(qiáng)好斗。勝利了卻不會(huì)自矜其力，不會(huì)自夸戰(zhàn)功，不會(huì)狂妄驕傲，不會(huì)洋洋自得，不會(huì)恃兵逞強(qiáng)。凡事過(guò)于強(qiáng)大就會(huì)走向衰敗，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快滅亡。
第三十一章
【原文】
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。故殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【譯文】
兵器是不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不輕易用它。君子平時(shí)貴以道自佐，用兵時(shí)貴以道相佑。兵器是不祥之物，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已才使用它，最好淡然處之，即使打了勝仗也不要得意。得意，就是喜歡殺人。凡是以殺人為樂(lè)事者，是不可能獲得天下的。所以說(shuō)不得已而用兵打仗，戰(zhàn)爭(zhēng)中死的人眾多，要以哀痛之心上戰(zhàn)場(chǎng)，打了勝仗，要以喪禮的儀式來(lái)祭祀死者?！?/span>
第三十二章
【原文】
道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】
“道”是永恒存在的，無(wú)名而質(zhì)樸。雖微小，天下沒(méi)有誰(shuí)能支配它。侯王如能依“道”的原則治理天下，萬(wàn)物將自然歸順。天地相合，降落甘露，沒(méi)有誰(shuí)指使它，甘露自然均勻。道創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物興起即產(chǎn)生各種名分。名分既有，就要有所制約，知道適可而止，知道適可而止，就可以避免危險(xiǎn)。“道”對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，就像江海對(duì)于川谷，一切河川溪水都?xì)w流于江海，天下百姓亦歸順于守“道”的侯王。
第三十三章
【原文】
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
能了解別人叫做智慧，能了解自己才算清明。能戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能克服自己的弱點(diǎn)，才算強(qiáng)大。知足自然富有；力行不懈是謂有志。不離失本分依道而行的人，可以平安長(zhǎng)久；人皆有一死，但死得其所的人，才算真正的長(zhǎng)壽。
第三十四章
【原文】
大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】
大道之用，廣泛無(wú)邊，左右上下，無(wú)所不宜。大道養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物而不辭讓?zhuān)f(wàn)物賴(lài)以成就而不占據(jù)名譽(yù)。大道養(yǎng)育萬(wàn)物而不去主宰萬(wàn)物。大道恒常無(wú)欲無(wú)為，可以說(shuō)它很渺小，萬(wàn)物歸附它而不自以為主宰，可以說(shuō)它偉大。所以正因?yàn)槭ト瞬蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的大業(yè)。
第三十五章
【原文】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
【譯文】
圣人執(zhí)守大道，，普天下都來(lái)歸往投靠。萬(wàn)民歸心，上下無(wú)怨，安樂(lè)太平。悅耳的音樂(lè)和可口的美味，只是做客時(shí)短暫的享受罷了，怎么可能持久？大道之所言，談而無(wú)味?？此床灰?jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
第三十六章
【原文】
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【譯文】
想要收攏它，必先任它張揚(yáng)；想要削弱它，必先由它強(qiáng)大；想要廢除它，必先與它聯(lián)盟；想要奪取它，必先給予它。這就是大道左右，看似微妙而又顯明，天下貴柔，柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。魚(yú)的生存不可以脫離深淵，否則必定干死；國(guó)家的刑法政教不可輕易炫人，否則就是自取滅亡。
第三十七章
【原文】
道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。
【譯文】道永恒存在，好像無(wú)所作為，實(shí)際卻是無(wú)所不為。侯王若能堅(jiān)守?zé)o為大道，天下萬(wàn)物將自然歸順。自生自長(zhǎng)中萌生私欲時(shí)，將受到“無(wú)名之樸”的自然教化。一旦沒(méi)有私心邪念可以歸于清靜，這樣天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都會(huì)自然而然的安寧太平。
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