一
正確的觀念是健康長(zhǎng)壽的先導(dǎo)。健康長(zhǎng)壽在自己手中，有了正確的生命觀念，就會(huì)有正確的行為，才有健康長(zhǎng)壽的希望。但正確的生命觀念，來(lái)自正確的文化，正確的文化，來(lái)自自然客觀的生命事實(shí)。什么是中醫(yī)，首先就要從醫(yī)學(xué)的實(shí)際對(duì)象--人說(shuō)起。
可以肯定的是，人不是小白鼠，不是尸體，不是與人相分離的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本，更不是不是工廠統(tǒng)一生產(chǎn)的產(chǎn)品。人是活生生的、自然完整性的人，這是自然客觀的生命事實(shí)，否定了人，就意味著醫(yī)學(xué)不是人的醫(yī)學(xué)。
自然客觀的生命有36億年了，細(xì)菌是始祖，病毒是幽靈；活生生的人有三百萬(wàn)了，是天地之間的人，是飲食二便、呼吸寐寤的人?；钌娜?，生命是動(dòng)態(tài)變化的，變化是因應(yīng)協(xié)調(diào)的，既應(yīng)與天。也應(yīng)于地，還應(yīng)于社會(huì)人事；既存在因應(yīng)宇宙日月運(yùn)行而形成的亙古不變的規(guī)律性，又存在因應(yīng)春夏秋冬寒熱溫涼變化的隨機(jī)性。要認(rèn)識(shí)中醫(yī)，要找到真中醫(yī)，首先就要有這樣的生命常識(shí)。
文化有兩天不同的路線，一條是物質(zhì)路線，追求物質(zhì)利益，一條是生命路線，追求生存之和。以科學(xué)為文化背景的醫(yī)學(xué)，走物質(zhì)化的路線，把人的肉體形態(tài)，拿進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里，解剖刀分解，顯微鏡分析，自然客觀的活生生的人不存在了，被分解為一個(gè)個(gè)細(xì)胞，一個(gè)個(gè)分子、離子?？墒?，在醫(yī)學(xué)文化上，在治病問(wèn)題上，許多人寧可把自己看成是細(xì)胞，看成分子，當(dāng)成機(jī)器零件，認(rèn)同尸體醫(yī)學(xué)，認(rèn)同形態(tài)分析。
任何生命形式，都以個(gè)體的方式存在，每一個(gè)體，都具有生命的共性，也具有它自己的個(gè)性。活生生的人生病，是因?yàn)槿擞猩驗(yàn)槿说纳驊?yīng)自然，因應(yīng)社會(huì)，因應(yīng)自身五藏氣血，因?yàn)樘?、地、人事等多維聯(lián)系的不確定性。多維聯(lián)系的不確定性，影響生命內(nèi)在的氣血，失去了“陰平陽(yáng)秘”，氣血失和、營(yíng)衛(wèi)失和，疾病就會(huì)發(fā)生。
疾病的發(fā)生，是生命之應(yīng)的異常，包括了形態(tài)的異常，但往往形態(tài)的異常是滯后的，大多是神先知，氣先應(yīng)，然后才有形之變。中醫(yī)把疾病定義為“人之所苦”，即活生生的人感覺(jué)到了痛苦，有了不適，就算病了，并不是非要等到形變之后才算病。因此，西醫(yī)所謂的亞健康，在中醫(yī)就是病，是神已知，氣已應(yīng)的生命因應(yīng)協(xié)調(diào)性異常的病。把亞健康當(dāng)“未病”，是不懂中醫(yī)，不了解中醫(yī)。
中醫(yī)講陰陽(yáng)，什么是陰陽(yáng)？西醫(yī)要求拿出來(lái)看看。陰陽(yáng)和生命一樣，是自其然的存在，拿不出來(lái)，無(wú)法實(shí)證。西醫(yī)很高明，它將生命物質(zhì)化，用細(xì)胞等肉體實(shí)在的生理病理，來(lái)說(shuō)明生命活動(dòng)，如此一來(lái)，生命就變成拿的出來(lái)、可以實(shí)證的東西了。要問(wèn)的是，實(shí)驗(yàn)中拿出來(lái)的東西是生命嗎？
每一種生命，都不是孤立存在的，有外在的多維聯(lián)系，如天地日月，如春夏秋冬，如人事往來(lái)，如勞逸苦樂(lè)，無(wú)不影響生命；有內(nèi)在的多維聯(lián)系，如五藏生克，如氣機(jī)升降，飲食二便之出入，呼吸寐寤之動(dòng)靜，無(wú)不息息相關(guān)。而且，活生生的人的多維聯(lián)系有共性規(guī)律，有個(gè)性特征，
不會(huì)總一帆風(fēng)順，不都是中正平和的。這個(gè)東西是不能統(tǒng)一的，也是沒(méi)有辦法分解、分析的，男女老幼、生老病死，生存環(huán)境、生活方式，性格修養(yǎng)、文化觀念，千差萬(wàn)別。更何況，人的生命不是孤立的生命，與生存環(huán)境的有千絲萬(wàn)縷的因應(yīng)聯(lián)系，外在環(huán)境影響人，而這種影響，有隨機(jī)性，有固有性，有害的、有益的，內(nèi)在的、外在的，物質(zhì)的、情感的，動(dòng)態(tài)變化，難以統(tǒng)一。尊重這樣的生命事實(shí)，才可能發(fā)展出人的醫(yī)學(xué)，才可能有人性的醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)文化才可能具有人文精神。
不從活生生的人的生命客觀入手，沒(méi)有尊重自然、尊重人的態(tài)度，科學(xué)至上、實(shí)驗(yàn)唯一，我們不僅不能了解中醫(yī)，還會(huì)把中醫(yī)當(dāng)成不科學(xué)、偽科學(xué)拋棄掉。若人性文化追求人與自然的生存關(guān)系之和，人性醫(yī)學(xué)追求活生生的人的生命之和，把人當(dāng)成自然完整性的人，把人的生命當(dāng)成是多維聯(lián)系的生命，從不用主觀去規(guī)定、統(tǒng)一客觀。
何謂自然完整性？從時(shí)間來(lái)講，人的生命萌發(fā)于36億年前，響應(yīng)著四季寒暑、晝夜更替，從猿猴走來(lái)，經(jīng)過(guò)了200萬(wàn)年風(fēng)雨、饑寒的洗禮；從空間來(lái)講，在天地宇宙運(yùn)行的規(guī)定下進(jìn)化，在社會(huì)人事影響下生活，沐浴著寒熱燥濕的氣候變化，感受著喜怒哀樂(lè)的人文氛圍；從形態(tài)來(lái)講，任何臟腑、器官、細(xì)胞組織都不是孤立的，而是相因相應(yīng)、協(xié)調(diào)變化的。如此多維聯(lián)系的自然完整性，是活生生的人得以生存的基礎(chǔ)，也是疾病發(fā)生、發(fā)展變化的根本。
何謂多維聯(lián)系？人的生命不是孤立的生命，外與天文、地理、人事相因相應(yīng)，離開(kāi)天地不能生存；內(nèi)在五藏相互影響，彼此調(diào)節(jié)，細(xì)胞與細(xì)胞相應(yīng)，器官與器官相應(yīng)，分離了，活生生的人就不存在了。
自然完整性和多維聯(lián)系，是理解人文精神，理解中華傳統(tǒng)文化，理解人性醫(yī)學(xué)的客觀基礎(chǔ)。人性是善之性，反映在文化就是人文，人文是人文精神的簡(jiǎn)稱，是人性之善的文化成果，不是文化的同義詞。有文化不一定有人文精神，如科技文化、商業(yè)文化，提倡競(jìng)爭(zhēng)，以物質(zhì)利益為本，熙熙攘攘，是野性之爭(zhēng)的工具。人文基礎(chǔ)上形成的醫(yī)學(xué)，就是人性醫(yī)學(xué)，人文是人性醫(yī)學(xué)的文化條件。人文和人性醫(yī)學(xué)，都以活生生的人為本，以自然生命為本，沒(méi)有活生生的人的自然完整性和多維聯(lián)系的文化不是人文，沒(méi)有活生生的人的自然完整性和多維聯(lián)系的醫(yī)學(xué)不是人性醫(yī)學(xué)。尊重人的自然完整性是人性醫(yī)學(xué)的基本要求。
二
活生生的人是動(dòng)態(tài)變化的人，生存在相對(duì)穩(wěn)定平衡的動(dòng)態(tài)環(huán)境之中。人的生存環(huán)境是動(dòng)態(tài)平衡的環(huán)境，有天地日月，有生物聯(lián)系，有寒熱更替，有社會(huì)情態(tài)，有文化影響，這許許多多、方方面面的因素，集中到活生生的人，成就一個(gè)以“氣”為聯(lián)系的、以“和”為最佳狀態(tài)的生命節(jié)點(diǎn)。
大腦進(jìn)化，使人發(fā)展出多種文化、技能，具備了干預(yù)天地自然、影響生存環(huán)境的巨大能力。這樣的能力如果尊重人的生命客觀，尊重人的生存環(huán)境，順應(yīng)自然、維護(hù)生命之和，人類(lèi)就會(huì)像《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的那樣，“形與神俱，盡終其天年”，與“萬(wàn)物共同沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”而“無(wú)有終時(shí)”。但擁有科技文化、商業(yè)文化的我們?cè)诘厍蛏戏Q王稱霸，以“我”為中心，凌駕于自然之上，貪婪無(wú)度追求物質(zhì)享樂(lè)，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，就是不尊重活生生的人，不尊重自然，自以為是地把人當(dāng)成可以分解、分析的肉體物質(zhì)，人的自然完整性消失了，多維聯(lián)系也不存在了。
為活生生的人的健康長(zhǎng)壽和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)是所有文化的天職。人本自然，上應(yīng)于日月宇宙，下應(yīng)于山川地域，中應(yīng)于社會(huì)環(huán)境，即凡是把人看成是自然客觀的生命存在，都無(wú)法抹殺相因相應(yīng)，不斷協(xié)調(diào)，適應(yīng)環(huán)境，維護(hù)自身存在的生命客觀事實(shí)。
“形與神俱，盡終其天年”、“與萬(wàn)物沉浮生長(zhǎng)之門(mén)” 而“無(wú)有終時(shí)”，是文化宗旨，也是文化的基本方向，如果文化的目的只在乎物質(zhì)進(jìn)步，在乎奢侈的生活享受，根本不管自然之和的生存環(huán)境，不考慮社會(huì)之和的生存狀況，這樣的文化恐怕有害。有害的文化，是生命的有害，破壞生存環(huán)境，惡化生存狀況，是一種病態(tài)文化。在病態(tài)文化作用下，今天的天病了，地病了，病了的天地，導(dǎo)致人的健康失去了保障。在碳排放、污染的環(huán)境里，生命節(jié)點(diǎn)喪失了“和”的自然屬性-五藏不和、氣血不和、陰陽(yáng)不和，疾病越來(lái)越多，越來(lái)越難治。
《多維時(shí)空的人性醫(yī)學(xué)》以自然為客觀，以活生生的人為基礎(chǔ)，以健康長(zhǎng)壽和可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，在思考生命的原始行為中、在文化萌發(fā)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的人性特征，在醫(yī)學(xué)的臨床行為中去分析醫(yī)學(xué)的人性本質(zhì)；立足自然完整性的活生生的人，去理解中醫(yī)的氣、中醫(yī)的神和中醫(yī)的陰陽(yáng)，告訴大家中醫(yī)的基本觀念、邏輯思維和臨床模式；告訴大家我學(xué)習(xí)和實(shí)踐中醫(yī)所理解的人，人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系與疾病的關(guān)系，從而讓大家了解中醫(yī)理論內(nèi)涵的生命規(guī)律。
從百多年前，“打倒孔家店”、把中醫(yī)當(dāng)成騙子開(kāi)始，發(fā)展到了今天中醫(yī)的主流，主動(dòng)地異化、重建、革新中醫(yī)，臨床辨證論治消失，文化層面中醫(yī)理論本質(zhì)被否定，形成了越振興中醫(yī)越衰敗的局面。學(xué)識(shí)有限，其認(rèn)識(shí)不一定正確，但在西化中醫(yī)盛行，中醫(yī)理論要被病理形態(tài)統(tǒng)一的情況下，這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于中醫(yī)文化的自立、自強(qiáng)、自信也許有所裨益。
三
今天人們很習(xí)慣地用西方文化來(lái)評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，分析中醫(yī)理論，西方物質(zhì)化的東西成為了絕對(duì)真理，科技文化是神，說(shuō)一不二，具有至高無(wú)上的權(quán)威。無(wú)論東西方文化，無(wú)論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，都是人類(lèi)的精神產(chǎn)品，文化本身不能作為文化評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，即不能用一種精神產(chǎn)品的去衡量另一種精神產(chǎn)品，否則，阻礙人類(lèi)知性走向生命真理。中西醫(yī)結(jié)合就是用西醫(yī)科技來(lái)結(jié)合中醫(yī)，所以中醫(yī)沒(méi)有本質(zhì)，是一個(gè)個(gè)的文字謎團(tuán)，要用形態(tài)理論去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。不同文化有不同本質(zhì)，不同理論有不同概念，用一種文化理論去確立另一種文化理論的本質(zhì)或內(nèi)涵，這其實(shí)是一種文化的荒謬，是邏輯的荒唐。
有沒(méi)有檢驗(yàn)文化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)呢？有，人文精神。人文精神是人性文化的精神，不在文化的自我標(biāo)榜，而在活生生的人的生命，凡有利于“形與神俱，盡終其天年”和“無(wú)有終時(shí)”的文化就是具有人文精神文化。在第六次生物大滅絕撲面而來(lái)的時(shí)候（《大滅絕時(shí)代》），用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文化，評(píng)判理論價(jià)值，意義極為重大。然而，今天的中醫(yī)存廢之爭(zhēng)，沒(méi)有人文精神，沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展，只有科技文化對(duì)中醫(yī)文化的否定；今天的中西醫(yī)結(jié)合，不是以活生生的人為實(shí)際對(duì)象，沒(méi)有尊重人的自然完整性和多維聯(lián)系，而是在顯微鏡邏輯（依賴儀器、有著實(shí)驗(yàn)規(guī)范，具有直觀性清晰、看得見(jiàn)、摸得著、能夠數(shù)值化表達(dá)等特征的邏輯，稱之為顯微鏡邏輯，后同）之中，肉體物質(zhì)為客觀，用主觀確定客觀的方法來(lái)評(píng)判中醫(yī)。
人本身自然，生存在自然，沒(méi)有以人為本的人文保證，沒(méi)有尊重自然的人文精神，文化就可能制造人道災(zāi)難，傷害健康，導(dǎo)致人類(lèi)“未央絕滅”，正如《大滅絕時(shí)代》所說(shuō)：“人類(lèi)有了以形象和符號(hào)來(lái)表達(dá)世界的能力，也就有了改變世界的能力。而巧合的是，這也恰恰是毀滅世界的能力?！?br>
人文精神的丟失，是人類(lèi)“未央絕滅”的根源?！度祟?lèi)簡(jiǎn)史》：“雖然現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到茫然，而且似乎也仍然總是感到不滿。我們的交通工具已經(jīng)從獨(dú)木舟變成帆船、變成汽船、變成飛機(jī)，再變成航天飛機(jī)，但我們還是不知道該前往的目的地。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類(lèi)似乎比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！?br>
四
人文精神的核心理念是“和”，人的自然生存關(guān)系和，人的社會(huì)生存關(guān)系和，人的五藏生命和，人類(lèi)就可持續(xù)發(fā)展。但科技成為了萬(wàn)能的神！走進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室，我們看的是切開(kāi)的氣管，插滿全身的管子，一根根管線從病人身上引導(dǎo)到各種各樣的科學(xué)儀器，由科學(xué)儀器、藥物主宰生死，沒(méi)有親朋好友，沒(méi)有溫馨情感，沒(méi)有精神鼓舞和意志支持，人成為了一堆受醫(yī)療技術(shù)左右的肉。物質(zhì)科技在進(jìn)步，但人文在墮落，醫(yī)學(xué)成為了沒(méi)有人性的醫(yī)學(xué)。
不僅醫(yī)學(xué)的人文墮落，世界文化同樣在墮落。在社會(huì)中，1986年切爾若貝利的核災(zāi)難，“9·11”垮塌的世貿(mào)大廈，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在自然界，抗生素更新?lián)Q代的速度，趕不上細(xì)菌耐藥性的進(jìn)化速度，微生態(tài)體系的穩(wěn)定性越來(lái)越差，細(xì)菌以抗生素為食，……，這許許多多的困擾，都可以找到物質(zhì)文化的原因，讓我們看到了人性悲哀。
科技文化的發(fā)展速度十分驚人，短短二百年就把人類(lèi)送上了太空，實(shí)現(xiàn)了中華民族數(shù)千年都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的飛天夢(mèng)想。中華民族的先人們，觀天文、明地理，抽象出包括人自身在內(nèi)的自然萬(wàn)物的基本規(guī)律。老子、孔子等人性凈化的先驅(qū)們，知道人不都是友愛(ài)、慈善、仁義的人，不都明白生命之道，許多人不知道自己在自然時(shí)空的位置，春秋割據(jù)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，無(wú)數(shù)生命倒在野性之爭(zhēng)的兵器之下。在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前，中華民族先人們的人性覺(jué)醒了，形成了以《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》為代表的，以人的精神進(jìn)化為目的，在無(wú)為中尋求“地久天長(zhǎng)”之有為的中華文化。在這樣的文化主導(dǎo)下，技術(shù)進(jìn)步不是重要的，物資財(cái)富不是重要的，人類(lèi)的精神進(jìn)化才是重要的。有了人性之善的精神，人類(lèi)才有和諧的人際關(guān)系、和諧的自然關(guān)系，才能夠“天長(zhǎng)地久”。沒(méi)有善的人文精神，人類(lèi)世界就是叢林法則的世界，科技文化就淪為野性之爭(zhēng)的幫兇，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)就稱王稱霸。
中華民族發(fā)明了火藥，沒(méi)有研究火藥的理化原理，火藥的實(shí)用技術(shù)受到極大地限制，如魯迅所說(shuō)拿去制造鞭炮，給人事活動(dòng)增添一些喜慶氣氛。西方人依靠實(shí)驗(yàn)室，研究了火藥的爆炸原理，熱兵器飛速地發(fā)展起來(lái)，從此，人類(lèi)的野性之爭(zhēng)就從冷兵器上升到熱兵器，發(fā)展出了核武器、生化武器，人擁有了毀天滅地的能力，人道災(zāi)難日益深重，生存困擾越來(lái)越大。
人們發(fā)展科技文化的熱情不斷地受到輝煌成就的鼓舞，全世界不知道有多少這樣那樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，引領(lǐng)人類(lèi)野性之爭(zhēng)，爭(zhēng)地盤(pán)、爭(zhēng)資源、爭(zhēng)市場(chǎng)，生存環(huán)境惡化了，生存遠(yuǎn)景暗淡了。沒(méi)有文化的原始人們，呼吸自然的空氣，喝著天然的水，食物中沒(méi)有農(nóng)藥化肥，物質(zhì)生活簡(jiǎn)樸而自足，不存在可持續(xù)發(fā)展的生命憂慮。在野性之爭(zhēng)作用下，物質(zhì)進(jìn)步一路狂奔，財(cái)富成倍增加，牛奶、保健品擺滿了家中，手機(jī)電腦人手一樣，可健康的困擾反日益加深，以至于保健書(shū)籍、養(yǎng)生電視成為最搶手的文化產(chǎn)品。
人之形進(jìn)化已經(jīng)完成，但人之神的精神進(jìn)化沒(méi)有真正開(kāi)始。形態(tài)進(jìn)化自然，人的精神進(jìn)化自然無(wú)能為力，只有靠人自己的主觀能動(dòng)性。但是，在以物質(zhì)財(cái)富為本的文化環(huán)境里，人類(lèi)始終保持動(dòng)物式的野性靈魂，而且野性還不斷膨脹，現(xiàn)在凌駕于自然之上，形成了人類(lèi)中心主義的理性觀念，人性不僅沒(méi)有進(jìn)步，反而倒退了。南懷瑾認(rèn)為，“以東方文化，以人文文化來(lái)講，以古今的書(shū)籍、大家的著作思想作比較，就覺(jué)得人文在墮落、在腐化。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱道上古如何，因?yàn)樵降胶髞?lái)，人越墮落、越腐化，歷史并沒(méi)有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，時(shí)代真的又在進(jìn)步，所以說(shuō)時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講，很難定的問(wèn)題?！?br>
過(guò)去煤油燈下讀書(shū)，一個(gè)學(xué)校戴眼鏡的娃娃寥寥無(wú)幾，今天燈火通明的電燈下，眼鏡比比皆是；數(shù)十年前，稀飯可以將沒(méi)有母乳的嬰兒養(yǎng)大，現(xiàn)在吃著多樣化、營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，少兒們營(yíng)養(yǎng)不良反而是需要社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。由于人性的缺失，人們不是更幸福、更健康了，而是站在了自然的對(duì)立面，破壞了自然環(huán)境，傷害了人的因應(yīng)協(xié)調(diào)性。今天的人，失去了“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防病能力，禽流感、寨卡病毒、超級(jí)耐藥結(jié)核菌等，隨便哪一種，都會(huì)使全世界陷入恐慌之中。
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