沃興華作品
一聲何滿子 雙淚落君前
本文摘自沃興華先生的《書法技法新論》出版前言。在這篇文章中，沃先生梳理了長(zhǎng)期以來(lái)書法界對(duì)傳統(tǒng)書法技法理論的研究中存在的問(wèn)題，并且提出，“將傳統(tǒng)的書法技法理論從感性與知性的階段上升到理性階段，是理論研究的當(dāng)務(wù)之急”。
至于從何處著手，他認(rèn)為，“談字外功夫必先入內(nèi)”，“必須老老實(shí)實(shí)地從點(diǎn)畫、結(jié)體和章法學(xué)起，從最基礎(chǔ)的書法技法開(kāi)始”。《書法技法新論》一書，正是為此創(chuàng)作的。
作者簡(jiǎn)介
沃興華，1955年生于上海，復(fù)旦大學(xué)文博系教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海市書法家協(xié)會(huì)理事。工草書。著有《書法創(chuàng)作論》《形衍勢(shì)》《論斗方創(chuàng)作》《論書法的形勢(shì)構(gòu)成》《論手卷創(chuàng)作》《書法創(chuàng)作過(guò)程研究》《書法技法新論》《中國(guó)書法史》《米芾書法研究》等。
書法技法新論·前言
從準(zhǔn)備寫作此書到今天全部完稿，前后十年，一點(diǎn)點(diǎn)想，一點(diǎn)點(diǎn)寫，進(jìn)展緩慢，多少次舉步維艱的時(shí)候，盼望它早點(diǎn)結(jié)束。然而，當(dāng)今天寫完最后一頁(yè)最后一字時(shí)，卻又感到有些突然。不需要寫了，而又想寫些什么，于是便有了這篇前言。
1996年底，《書法》雜志“理論人物”專欄邀我做一期專題，編輯的意思是最好請(qǐng)人寫一篇介紹文章，我說(shuō)還是自己寫。我在文章的總結(jié)部分說(shuō)，這幾年發(fā)表的研究成果，偏重于歷史，很少關(guān)注技法。原因是我一直認(rèn)為書法藝術(shù)的精魂隱藏在作品的整體關(guān)系之中，而技法研究要借助分析，將整體肢解成一個(gè)個(gè)局部加以論述，這樣做很容易犯教條和僵化的毛病，我沒(méi)有把握。不過(guò)，技法確實(shí)是書法理論研究的重要方面，今后學(xué)力修養(yǎng)提高了，還是很想有所著述的。
沃興華作品
五年以后，2001年，我在上海市書法家協(xié)會(huì)任秘書長(zhǎng)，為配合上海有史以來(lái)最大的書法展覽，準(zhǔn)備同時(shí)推出五十本會(huì)員作品集和七本理論叢書。我作為主事者，以身作則，寫了一本《書法技法通論》。在前言中，我不滿意以往的技法研究，提出了自己的一些看法：
長(zhǎng)期以來(lái)，書法界將理論研究分為感性與理性兩個(gè)層次，并且將前代大師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)奉為至高無(wú)上的真諦，認(rèn)為對(duì)實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義，這是不對(duì)的。西方哲學(xué)家康德認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)分感性、知性和理性三種，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是：從混沌的關(guān)于整體的表像開(kāi)始（感性），到分析的理知所作的一些簡(jiǎn)單的規(guī)定（知性），最后經(jīng)過(guò)許多規(guī)定的綜合，達(dá)到多樣的統(tǒng)一（理性）。康德在感性和理性中間提出了知性，并且認(rèn)為知性利用分離的方法，把渾然的對(duì)象拆散開(kāi)來(lái)，孤立地辨析其中的種種特性，然后得出簡(jiǎn)單的概念和片面的規(guī)定，它是理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)初步環(huán)節(jié)，因而不具備普遍意義。
以康德的觀點(diǎn)來(lái)看傳統(tǒng)書法技法理論，我覺(jué)得它們有些處于感性階段，雖然是整體的，然而也是混沌的，例如即興的比喻之類；有些處于知性階段，雖然是明確的，然而也是孤立的，例如結(jié)體三十六法、八十二法等等；處于理性階段的比較少。感性階段的理論比況奇巧，讓人難以理解，連一代大師米芾都感嘆說(shuō)：“‘龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕’是何等語(yǔ)！”知性階段的理論都是作者的一隅之見(jiàn)，都是一些簡(jiǎn)單的和個(gè)別的規(guī)定，不能說(shuō)明和涵蓋豐富多采的書法藝術(shù)，適用范圍相當(dāng)狹窄，學(xué)書者如果不根據(jù)自己的實(shí)際情況加以甄別，盲目遵從，亦步亦趨，結(jié)果會(huì)扼殺個(gè)性，扼殺創(chuàng)造，黑格爾說(shuō)：“知性不能掌握美?！蹦岵烧f(shuō)：“生命僵死之處，必有法則堆積?！边@樣的教訓(xùn)實(shí)在太多太慘了。
傳統(tǒng)的技法理論應(yīng)該加以清算，加以疏通，加以發(fā)展，“在辯證法玄思的哲學(xué)里，知性亦應(yīng)是必不可少的一個(gè)階段，但卻不能老是在停滯不前的階段”（黑格爾《小邏輯》），將傳統(tǒng)的書法技法理論從感性與知性的階段上升到理性階段是理論研究的當(dāng)務(wù)之急，對(duì)新世紀(jì)書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展具有重大意義。
我當(dāng)時(shí)的研究計(jì)劃是想在前人的基礎(chǔ)上，克服感性分析的模糊性和知性分析的片面性，綜合各種各樣的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，爬羅剔抉，刮垢磨光，在恢復(fù)其豐富性的同時(shí)，達(dá)到多樣性的統(tǒng)一。然而，協(xié)會(huì)工作太忙，寫作時(shí)間太少，趕任務(wù)的結(jié)果與自己的期望相去甚遠(yuǎn)，《書法技法通論》出版之后，很不滿意，一直想什么時(shí)候好好改寫一遍。
沃興華作品
云卷云舒
2002年，全國(guó)首屆流行書風(fēng)展舉行，作為主持人之一，面對(duì)創(chuàng)新書風(fēng)的崛起，面對(duì)來(lái)自各方面的質(zhì)疑，我應(yīng)《美術(shù)報(bào)》之約，寫了《書法研究應(yīng)當(dāng)重視本體關(guān)注現(xiàn)實(shí)》一文。認(rèn)為目前的理論研究滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，其原因在于過(guò)分沉迷考據(jù)，忽視了對(duì)書法藝術(shù)本身的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的關(guān)注。文章說(shuō)“考據(jù)是理論研究的重要手段，它的目的是去粗取精，去偽存真，使材料成為思想的資源，成為對(duì)人的行為發(fā)生作用的意識(shí)。書法的考據(jù)與書法的本體沒(méi)有直接關(guān)系，考據(jù)的是非不是書法藝術(shù)的是非。然而，現(xiàn)在的書法界卻認(rèn)為考據(jù)是書法研究的正道，是最高深的書法研究，結(jié)果助長(zhǎng)了為考據(jù)而考據(jù)的風(fēng)氣，導(dǎo)致考題的雞毛蒜皮和方法的繁瑣細(xì)碎，使書法研究脫離了本體和現(xiàn)實(shí)，不能解決當(dāng)代書法家在創(chuàng)作上的困惑，使許多研究成果變成與書法藝術(shù)無(wú)關(guān)的東西，只能尷尬地存在于藝術(shù)的邊緣”。
以后，我又陸續(xù)寫了一些文章，批評(píng)當(dāng)前理論研究中比較流行的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。例如，“書法家要學(xué)者化”的口號(hào)就不正確，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了一個(gè)前提：書法家是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的。我認(rèn)為學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)是指能夠指導(dǎo)行為的有用的知識(shí)，正像梁漱溟先生在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》一書中所說(shuō)的：“學(xué)問(wèn)是解決問(wèn)題的，而且真的學(xué)問(wèn)是解決自己的問(wèn)題的。”因此談學(xué)問(wèn)不能泛泛而論，不能放棄書法家的立場(chǎng)。也因此，我對(duì)那些所謂的“學(xué)者型書法家”們侈談“字外功夫”和“大文化”的現(xiàn)象很反感，在許多文章和講演中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“大文化”的提法如果沒(méi)有專業(yè)基礎(chǔ)，不找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將會(huì)成為夸夸其談，毫無(wú)實(shí)際意義。事實(shí)上，從書法修煉入手，技進(jìn)乎道，必然會(huì)旁涉各種學(xué)問(wèn)，如果對(duì)專業(yè)不熟悉不了解，沒(méi)有困惑，無(wú)所欲求，那肯定找不到枝蔓的方向，找不到哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化。我們要想劃出一個(gè)知識(shí)范圍的圈子，必須像圓規(guī)那樣，一只腳深深地插在書法的基點(diǎn)上。基于這種觀點(diǎn)，我又一再指出：“字外功夫”必須是字內(nèi)人談的，字外人談字外功夫不合邏輯，是荒謬的。談字外功夫必先入內(nèi)，而入內(nèi)必須老老實(shí)實(shí)地從點(diǎn)畫、結(jié)體和章法學(xué)起，從最基礎(chǔ)的書法技法開(kāi)始。
這些文章都強(qiáng)調(diào)對(duì)書法藝術(shù)本身的研究，發(fā)表以后，引起書法界的關(guān)注，同時(shí)，對(duì)自己也造成了壓力，有責(zé)任的書法家不能坐而論道，更應(yīng)當(dāng)起而躬行。因此，當(dāng)?shù)诙昧餍袝L(fēng)展舉行之時(shí)，我應(yīng)中國(guó)書法網(wǎng)之邀，在主持人與網(wǎng)友的交流過(guò)程中，有人問(wèn)“你最近準(zhǔn)備寫什么書？”我說(shuō)：“想寫一本《書法技法新論》，不僅要對(duì)有關(guān)的傳統(tǒng)書論作一番梳理，而且還要對(duì)近二十多年來(lái)各種創(chuàng)新書風(fēng)的技法加以總結(jié)研究，使其成為一種理論，被大家關(guān)注和接受，并在實(shí)踐中不斷深入不斷完善，最終成為能夠代表這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作規(guī)范?！边@以后，我就開(kāi)始寫作。前年和去年，中國(guó)書法院舉辦研修班，每次邀我講兩星期的課，我都選擇“書法技法新論”作為講題，想借此機(jī)會(huì)，督促自己抓緊寫作，同時(shí)，教學(xué)相長(zhǎng)，接受同學(xué)反饋，使問(wèn)題想得更加全面更加深入。
總而言之，傳統(tǒng)書法技法理論發(fā)展到今天，需要系統(tǒng)整理，當(dāng)代書法的創(chuàng)新技法也需要認(rèn)真總結(jié)，當(dāng)代書壇的種種不正確觀點(diǎn)更需要用這些總結(jié)出來(lái)的理論來(lái)加以駁正。這些想法激發(fā)我的寫作欲望，并且不斷鞭策我。到今天，我終于將書稿寫完了。
沃興華作品
一簾幽夢(mèng) 十萬(wàn)狂花
十年著述，甘苦自知，我相信在書法技法研究領(lǐng)域，這是一本比較全面和系統(tǒng)的著作，它在體例和內(nèi)容上有兩個(gè)特征。
第一個(gè)特征是通。通首先表現(xiàn)為內(nèi)容的廣博，執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、章法、墨法，包括了傳統(tǒng)書法技法理論的方方面面。其次表現(xiàn)為方法的淹通，從縱的方面來(lái)說(shuō)，用歷史眼光論述每個(gè)問(wèn)題，揭示其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，在知其然的基礎(chǔ)上，尋根探源，力求知其所以然；從橫的方面來(lái)說(shuō)，在分門別類的基礎(chǔ)上，盡量闡發(fā)各類問(wèn)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，將所有技法理論納入一個(gè)完整的體系之中。
第二個(gè)特征是新。傳統(tǒng)書法技法理論很多，從東漢蔡邕的《九勢(shì)》說(shuō)起，講了近兩千年，有關(guān)執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、章法、墨法等方方面面的問(wèn)題，見(jiàn)智見(jiàn)仁，眾說(shuō)紛紜。今天我們?nèi)绻v技法，不得不有所選擇，而選擇標(biāo)準(zhǔn)取決于我們的審美觀念，取決于當(dāng)代書法發(fā)展的創(chuàng)新需要，首先是我們想到了，感受到了，然后我們才能在前人的論述中看有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。因此，我們談古人的書法技法，其實(shí)是在談我們自己對(duì)書法藝術(shù)的理解和對(duì)書法藝術(shù)的追求，看上去是老話，本質(zhì)上是新論。根據(jù)這個(gè)道理，本書在寫作過(guò)程中，始終不忘理論研究的時(shí)代性和個(gè)性，面對(duì)紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)書論，不作簡(jiǎn)單的拼湊，努力將時(shí)代的審美觀念和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)注入其中，提出許許多多新的觀點(diǎn)和方法。例如關(guān)于“用筆千古不易”之說(shuō)和“永字八法”，歷代書論充滿了偏見(jiàn)和謬誤，本書都作了全新的疏證和闡述。再如關(guān)于章法和墨法，前人很少論述，本書分別辟為專章，總結(jié)近二十多年創(chuàng)新書法的成果，開(kāi)拓和豐富了相關(guān)研究，尤其在第六章“章法與展示空間”中，提出了觀照技法發(fā)展的全新視角。
《書法技法新論》內(nèi)頁(yè)插圖
在沃先生看來(lái)，臨摹的目的不在求形似，
而在于表達(dá)自己對(duì)書法的理解和追求
名副其實(shí)，本書之名可以叫通論，也可以叫新論。明代袁中郎《錦帆集》卷二《小修詩(shī)序》說(shuō)：“且夫天下之物，孤行則必不可無(wú)，必不可無(wú)，雖欲廢焉則不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能?！蔽蚁嘈胚@種觀點(diǎn)獨(dú)特的帶有原創(chuàng)性的體例和內(nèi)容將為本書贏得生存和發(fā)展的空間，因此更傾心于新論，為本書取名為《書法技法新論》。
任何創(chuàng)新都是一種探索，一種過(guò)程，我很清楚本書還有許多不足之處，如果遵照“不示人以璞”的古訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修改打磨。但是，我又知道有些不足目前是很難改的，尤其是一些創(chuàng)新技法的提煉和表述，因?yàn)樗鼈冇写诟鼜V泛、更深刻的實(shí)踐體驗(yàn)和作品支撐。正因?yàn)槿绱?，我想與其現(xiàn)在冥思苦想，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地小修小補(bǔ)，不如繼續(xù)創(chuàng)作，積累經(jīng)驗(yàn)，今后痛痛快快地大刀闊斧，就象本書刪改六年前的舊作一樣。基于這種想法，我仍將不斷努力，不會(huì)以本書的出版作為研究的終結(jié)，同時(shí)誠(chéng)懇地希望大家在看了此書之后，多提意見(jiàn)，使我今后能將它改得更好。
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