人與人的區(qū)別，就在于認知。
同一個世界，同一個問題，每個人看到的東西不一樣，得出的結(jié)論不一樣，采取的行動不一樣，最終的結(jié)果，不一樣。
說個聽來的故事。
有個社交場合，好多朋友聚坐閑談。
這時候一架飛機，正從空中飛過。
一位老軍人仰頭，充滿自豪的說：知道這飛機是從哪兒起飛的嗎？就是在最近的那個機場。
那個機場，是我們修的。
嘩，眾人瞪大眼睛：這是個大項目，賺了多少錢？
老軍人笑了：
賺個毛線錢，這是老早時候的事了。那年月國家窮，我們當(dāng)兵的，都懷一腔熱血，矢志無私奉獻。所以那個機場，完全是我們軍人義務(wù)勞動修建的，一分錢也沒有。而且是自愿出工，自帶工具。
正因為我們軍人的無私付出，才有了千千萬萬的機場與公路，才有我們今天的幸福生活。雖然我們沒有賺到錢，但這恰是我們的榮光與驕傲。
大家肅然起敬，紛紛鼓掌。
老軍人羞澀的向大家敬禮，起身離開。
老軍人走了，現(xiàn)場有個商人說話了：
我對于軍人，是打心眼里尊敬的。只是感覺這事不完全對。
大家問：哪些地方不對？
商人說：這事怎么說呢，什么叫國家窮?。渴菟赖鸟橊劚锐R大，再窮的國家，也比個人富吧？就算是當(dāng)時沒錢，事后也應(yīng)該彌補吧？
我也不是對義務(wù)勞動有看法，但是作為一個國家而言，最重要不過的，莫過于規(guī)則，規(guī)則莫大于公平。國家正常的運行，不能總是要求別人單方面的付出奉獻，而應(yīng)該建立在公平交易、良性循環(huán)的基礎(chǔ)上。
誠實的勞動，勤懇的付出，合理的報酬，這是每一個國民都應(yīng)該享有的尊嚴。
如果這個尊嚴得不到保護，很難想象還能持續(xù)多久。
眾人禮貌的點頭：有道理，你說的也有道理。
商人得到贊許，很高興的離開了。
商人離開后，一個道德學(xué)家起身說話：
剛才那個商人說的，不完全對。
我不是反對公平，也不是不支持規(guī)則。而是從社會總體的角度上來看，一個社會不能走入狹隘的交易誤區(qū)。
如果凡事都以冰冷的金錢來衡量，這世上還能剩下多少溫暖？
如果軍人的無私付出，都得不到腦滿腸肥的商人一句公正的評價，這意味著何等的傷害？
如果無私奉獻都換不來應(yīng)有的尊敬，這個世界，又會變得多么的寒冷？
大家原本就對剛才的商人所言，不以為然。此時聽了道德學(xué)家的這番話，頓報以熱烈鼓掌。
道德學(xué)家很謙和的站起，向大家致意退場。
道德學(xué)家走了，一個經(jīng)濟學(xué)者走了出來：
剛才那位道德學(xué)家說的，我很贊同。
但是，當(dāng)我們訴諸情感、單純的滿足于道德優(yōu)越之時，是不是更應(yīng)該從學(xué)理的角度，深入的思考一下問題？
從經(jīng)濟學(xué)的角度上來說，一個機場從動工到修建完成，就創(chuàng)造出了財富的增加值，財富總量加大，國家所發(fā)行的貨幣，也相應(yīng)的增加。
這增加的貨幣量，就有軍人們義務(wù)修建的機場。
可是軍人并沒有拿到錢，事后也沒有補償。
那么問題來了：這錢誰拿去了？
事先聲明，我對軍人尊重有加，更不會反對義務(wù)勞動，同樣也希望世界充滿愛?？墒清X呢？
誰把軍人的錢拿走了？
回到經(jīng)濟學(xué)的本原上來，一個國家，處于貧窮之時，必須要負債經(jīng)營。換言之，國家最好的辦法，就是以負債的方式，支付修建機場的費用，讓財富回歸社會，加大貨幣的流通量。
說過了，本人尊重所有的奉獻與犧牲，但在國家貧窮時的義務(wù)付出，實質(zhì)是抑制貨幣流通的，不利于國家的長足發(fā)展。
經(jīng)濟學(xué)者說完，眾人驚愕片刻，突然一起鼓掌。
經(jīng)濟學(xué)家招手致意，退場離開。
經(jīng)濟學(xué)家走后，又一個社會心理學(xué)家走出來：
剛才那位學(xué)人的講話，我很贊同，很受啟發(fā)。
但是，人類社會的構(gòu)成，非止經(jīng)濟這一個維度。
很多事情，是很難交易化的。
比如說愛情，比如說家庭，比如說朋友之間，比如說鄰里鄉(xiāng)黨。再比如說一個公司或組織，內(nèi)部的一個個小團隊。
這些隱密的微小社會單元，更強調(diào)的是合作，合作并不排斥交易，但萬不可凡事交易化。
價值是主觀的，價格是估算的。如果凡事交易化，帶來的結(jié)果，是合作者各自高估自己的貢獻。
是以有些家庭，恩愛夫妻成為怨偶，就是因為雙方過于高估自己的付出。是以有些朋友，反目成為仇人，就是高估了自己在友情中的價值與作用。是以許多團隊糾紛不斷，就因為團隊中的每個人，都感覺自己吃虧了。
世上沒有每個人都吃虧的生意，卻存在著凡事都感覺自己吃虧的人。
所以我可以就此回答剛才那位學(xué)者的問題：誰把義務(wù)勞動的報酬拿走了？
答案是：沒有人拿。
又或者說，每個人都拿了。
因為這個報酬無法從龐大的經(jīng)濟總量中細篩出來，軍人的付出如輸入社會肌體的鮮血，融入到我們每個人的身體里。新建機場增發(fā)的那筆錢，匯入到貨幣總量之中，出現(xiàn)在我們每個人的錢包里。
現(xiàn)場寂靜片刻，旋即爆發(fā)出熱烈掌聲。
大師脫帽致意，退場。
社會心理學(xué)大師退場，系統(tǒng)學(xué)家走出來：
一個社會，猶如一個完整的有機體，必須要有序良性的運行。
正如人的身體，內(nèi)有心肝脾腎肺，外有口眼耳鼻舌。每個器官各司其職，但同時也都在消耗人體組織的能量。
是以任何一個器官，必須要大小適度。小了固然不好，但如果太大，就會對其它器官造成擠壓，反而妨礙人體健康。
比如說肝臟，是人體的五臟之一，以代謝功能為主的器官，起著去氧化，儲藏肝糖、分泌蛋白質(zhì)的合成，以及制造消化系統(tǒng)的膽汁等作用。
人體不能沒有肝臟，但如果肝臟過大，那就要去醫(yī)院掛號看醫(yī)生。
社會也同樣如此。
義務(wù)勞動好不好？
沒人敢說不好。
但義務(wù)勞動之所以贏得尊重，就因為它與人體中的肝臟一樣，被局限于有益的范圍里。如果這個范圍過大，正常的商業(yè)行為就會無端遭受指責(zé)。
合法的交易，因而承受巨大道德壓力。所以商人第一個站出來說話，因為他感受到了強烈的心理不適。這在如同人體肝臟過大，擠壓到了其它器官。
我們這個社會需要軍人，也需要商人。需要道德學(xué)家，也需要經(jīng)濟學(xué)者，同樣需要社會心理學(xué)家。這就好比人體的五臟，大家各自做好自己的工作，相互尊重，相互扶助，這個社會才會越來越好。
這是我的一點拙見，不知大家是否認可？
眾人點頭鼓掌。
系統(tǒng)學(xué)家微笑退場。
系統(tǒng)學(xué)家走了，一位認知學(xué)家走出來：
軍人義務(wù)修建機場，是個事實。
這個事實構(gòu)成了當(dāng)事人生命的記憶，因此他引以為豪。
在這個當(dāng)事人引以為豪的事件上，我們先聽到了掌聲，這是第一時間的心理沖動，是我們的社交本能。
然后我們聽到了商人的情緒，接下來聽到了道德學(xué)家的立場。此二者相互對立，并因?qū)Ψ酱嬖诙嬖凇?/p>
然后我們見到了事件的經(jīng)濟維度，并引出了事件的社會心理維度。此二者仍是個對立體，構(gòu)成新的認知層級。
由此我們知道，當(dāng)我們面對一件事情時，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是情緒，第三反應(yīng)是立場，第四反應(yīng)是利益，第五反應(yīng)是兼顧他人的社會心理。第六反應(yīng)，是認識到前五步并無高低優(yōu)劣之別，而是一個完整認知的五個組成。
社會問題的討論，也是如此。
當(dāng)出現(xiàn)社會問題的討論之時，你會清晰的看到五個層級：本能層、情緒層、立場層、利益層及社會心理層。
很少有人能夠觀察到系統(tǒng)認知層，除非你處于更高認知層級。
下愚莫揣上智，處于本能階段的人，因其視野閉塞，會以為所有人都在這個層級。會震驚于不同觀點的出現(xiàn)，認為對方腦子有病。
處于情緒層的人，蔑視只有本能的人，卻不知道自己泥陷激烈的情緒。
處于立場層的，憂心忡忡，承受著隱惡揚善的焦慮。
處于利益層級的人，面對大量的本能公眾、情緒公眾及立場公眾，有種眾人皆蠢我獨明智的飄然感，卻不知自己陷入專業(yè)偏執(zhí)。
處于社會心理認知層的，格局放得開，眼光看得遠，卻未意識到自己雖然看到了全局，但并未跳出全局。
——縱然跳出全局，也仍在局中。
必須要見大通簡，迎刃破局。猶如鷹隼飛于高空，俯瞰一個個社會與人生問題。
你會發(fā)現(xiàn)，許多問題不過是虛像，許多事情，不過是整體系統(tǒng)的有機組成。當(dāng)你獲得這種思維視角，許多所謂的人生困惑，就會霎時間豁然開朗。
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