勇哥也要學《論語》匯總（十三）

勇哥也要學《論語》241——子畏于匡(1)，曰：“ 文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與（yù）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到拘禁。(2) 文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。 (3)茲：這里，指孔子自己。(4)后死者：孔子自謂。 (5)如予何：奈我何，把我怎么樣。

【釋意】 孔子被匡地的人們所拘禁時，說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【感悟】孔子這次被拘禁，其實是一個誤會。只因一個叫陽貨的家伙，曾經(jīng)殘殺過匡人，由此結(jié)下梁子。更巧的是，孔子和陽貨撞了臉，長相十分相似，途經(jīng)匡地，被人誤抓拘禁。此時的孔子雖身陷囹圄，但仍然毫不畏懼，以周文化的繼承者和發(fā)揚者自居，認為老天爺把周文化傳承的任務交給了他，匡人也不敢把他怎么樣。不過，話語里把自己的命運寄托于“天”，也多少露出了脫身乏力的無助感?；⒙淦皆矔蝗?，龍擱淺水也會遭蝦戲，但并不因為一時的困窘或得志而有所改變，虎還是虎，犬還是犬，龍還是龍，蝦還是蝦。

勇哥也要學《論語》242——孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/span>16.7

【釋意】孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，不要貪戀女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，不要好勝樂斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，不要貪得無厭。”

【感悟】《淮南子·詮言訓》中說：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。”人的一生充滿了各種各樣的誘惑，美色、名譽、地位、財富、權(quán)力……稍有不慎就可能把持不住自己，因小失大。人生各個階段都會展現(xiàn)出各種不同的欲望，孔老夫子的目的就是告誡我們隨時要警惕自己，要針對人生的不同階段，學會控制和約束自己的不同“欲望”，才能引發(fā)向善的力量，獲得一生的幸福。

勇哥也要學《論語》243——子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！” 6.13

【釋意】孔子對子夏說：“你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者？”

【感悟】何為“君子儒”？何為“小人儒”？二者的區(qū)別，不在知識的多少，能力的高下，而在道德品質(zhì)的有無。但如果用在“小人儒”身上，我覺得應該是極其恰當?shù)?。如果一個人學識和能力都比較出眾，但人品極差，恐怕對別人、對社會危害更大。我們需要德才兼?zhèn)涞木樱绻笾坏?，我想，我們寧愿看到一個人，沒有知識，沒有能力，也不愿意看到一個人用自己淵博的知識謀財害命，為非作歹。

勇哥也要學《論語》244——仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！?/span>

仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”

子曰：“雍之言然。”6.2

【釋意】仲弓問子桑伯子這個人怎么樣，孔子說：“可以啊，行事簡易不繁。”

仲弓說：“心懷謹慎的態(tài)度，行事簡易不繁，用這種方法來治理他的百姓，不也可以嗎？如果心思簡單，行事簡單，不是太簡單了嗎？”

孔子說：“冉雍的話對?。　?/span>

【感悟】無論做什么事，首先要“居敬”，認真地對待，多注意實質(zhì)性的東西，少做表面文章，摒棄那些花里哨的東西。事前深思熟慮，認真對待，做起來才能抓住要點，有條不紊，也只有這樣才能把事情做好。態(tài)度不端正，做前不深思，行事就不靠譜，結(jié)果當然也就不理想。

【附注】仲弓，孔子學生冉雍；子桑伯子，無從查考，既稱“伯子”，應為當時的一位卿大夫。

勇哥也要學《論語》245——子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁（zhuō），何如其知也?！?/span>5.18

【釋意】孔子說：“臧文仲收藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤?，短柱上畫了水草的花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？

【感悟】　臧文仲（臧孫辰）是魯國的大夫，是當時人們公認的“智者”，但他不拘禮節(jié)，行為乖張，我行我素。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不智”。無論有多么聰明，都要記得“聰明反被聰明誤”這句話；無論有多么有權(quán)有勢有能耐，人都不要忘記了自己是誰。高調(diào)做事，低調(diào)做人，這才是人生的大智慧。

【附注】蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。

山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。

勇哥也要學《論語》246——子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”5.9

【釋意】孔子對子貢說：“你和顏回比，誰好些？”子貢說：“我怎么敢和顏回比呢！顏回聽到一件事，能推知十件事；我聽到一件事，只能推知兩件事?！?/span>

孔子說：“是不如，我和你都比顏回差一點兒??！”

【感悟】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體?？鬃訉λ蠹淤潛P是希望其他弟子都能像顏回那樣刻苦學習，舉一反三，學會學習。需要注意的是，在和學生交流的時候，不要傷了學生的自尊心。突出地贊揚一個人，就會打擊一大片。教師過分強調(diào)一個學生的優(yōu)秀，對其他孩子是無形的傷害。

勇哥也要學《論語》247——宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（wū）也！于予與何誅？”子曰：”始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/span>5.10

【釋意】宰予大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻，用糞土壘砌的墻面值得再粉刷！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說：“開始的時候，我對于別人，我是聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于別人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這就是從宰予身上得到的啟示。”

【釋意】翻遍了《論語》，也沒再見到孔子第二次發(fā)這么大的火，把宰予比作“朽木”、“糞土之墻”，罵了個狗血噴頭。白天睡個覺，休息一下，值得這么小題大做嗎？是不是有失為人師者的身份？從孔子下邊的話可以看出，宰予是華而不實的人，在人前說得好，卻沒有好好去做?？鬃影l(fā)火，也不單純地因為“晝寢”這件事，一定是長時間對其不滿的“大爆發(fā)”。借宰予的事情，敲山震虎，給其他弟子提個醒兒。

【附注】杇：泥工抹墻的工具，這里做動詞用，譯為“粉刷”比較好。

勇哥也要學《論語》248——子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也！”5.15

【釋意】子貢問道：“孔文子任什么被謚為‘文’？”孔子說：“他聰明靈活，，又謙虛下問，不以為恥，所以用‘文’做他的謚號（是非常恰當?shù)模！?/span>

【感悟】一般而言，聰明的人是不大好學的，他們往往以為自己的天生聰慧，學東西比人家快，便懶得去刻苦用功。尤其我們現(xiàn)代人，更容易犯這個毛病，好像自己什么都懂，其實也就半瓶子醋。這還不算最重要的，現(xiàn)代人最大的毛病就是地位越高，好像也隨之而越高深了，這是很可笑的。既然感覺自己的學問已經(jīng)很深了，便唯我獨尊，不屑于向不如自己的人咨詢求教。人貴有自知之明，即使自己學識淵博，也不可能窮盡所有的知識。三個臭皮匠還能頂個諸葛亮呢！以“能”問于“不能”，作為參考，這才能夠集思廣益。由此可知，孔文子的“文”名副其實，值得學習。

【附注】孔文子，衛(wèi)國大夫孔圉，死后謚號“文”。謚號，分為官謚和私謚。古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評定褒貶，而給予一個寓含善意的評價、帶有評判性質(zhì)的稱號。

勇哥也要學《論語》249——子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。？”5.25

【釋意】孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥?！?/span>

【感悟】孔子對“巧言令色”的人一直沒有什么好感，認為這樣的人“鮮矣仁”！孔子一貫提倡做人要正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。對那些人前一套、人后一套的人，我們要敬而遠之，以與這樣的人為友為恥。

【附注】左丘明，姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。

勇哥也要學《論語》250——顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！?/span>

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/span>

子路曰：“愿聞子之志?！?/span>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之．”5.26

【釋意】顏淵、子路陪在孔子身邊?？鬃诱f：“何不各自說說你們的志向呢？”

子路說：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們分享，用壞了也不會抱怨。”

顏淵說：“我愿意做到不夸耀自己的長處，不夸大自己的功勞?！?/span>

子路說：“希望聽聽先生您的志向?！?/span>

孔子說：“我的志向是使老人得到安逸，使朋友之間互相信任，使年輕人得到眾人的關(guān)懷?！?/span>

【感悟】人各有志，鴻鵠之志當然令人景仰，雀鵲之思也無可厚非。重要的是，人活在世上，總得有點想法，有點奔頭，赤裸裸地來到這個世間，總不能再赤裸裸地離開這個世界吧？總要為這個世界，為身邊的朋友留下一點點想頭，使自己不白活這一回。做好自己，惠及親友，何樂而不為？

【附注】古代的“侍”、“侍坐”、“侍側(cè)”有所不同?！笆獭?，孔子坐著，弟子站著；“侍坐”孔子和弟子都坐著；“侍側(cè)”，孔子坐著，弟子或坐或站。

勇哥也要學《論語》251——子曰：“我未見好仁者惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?.6 
    【釋意】孔子說：“我沒見到喜好仁德的人，會厭惡不仁的人（他會用自己的行為去感化這種人）。有的人把仁當做大愛，覺得沒有什么可以超過仁；有的人只是討厭不仁的人，他平時的為人處世中，僅僅是讓不仁的東西發(fā)生在自己身上。但是一般人都不是圣人，哪里有人可以一整天把精力都用在踐行仁上??？我沒看到有的人說自己因精力不足而做不到的人（只是不愿意去做罷了）。大概有整天踐行仁德的人是有的，但我從來沒見過這種人的?！?br>    【感悟】道理大家都是懂的，心里都是清楚的，但是人的境界是不一樣的，真正做起來差別就大了，是否能堅持下去，差別就更大了。同樣的事，有的人可以當作終生的理想來追求，做得有滋有味；有的人只是作為近期的目標來努力，雖沒什么興趣，也做得認認真真；有的人卻不知為什么而做，敷衍塞責，應付了事不同的人，不同的態(tài)度，不同的行動，一定有不同的結(jié)果。

勇哥也要學《論語》252——子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?/span>”3.9 
    【釋意】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的賢人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
    【感悟】  孔子重禮，而當時禮崩樂壞。孔子想?yún)⒖細v代的禮法以繼往開來，但因為沒有文獻資料可查，沒有賢人可訪，心生感慨。由此可見，資料保存對于文化傳承的重要性。其實，就個人來說，也是如此。注意留存一些成長過程中的資料，為自己的生命留痕，許多年之后，那應該是多么美好的回憶啊！

【附注】杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　征：證明。

　　宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

勇哥也要學《論語》253-——子曰：“褅（dì）自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?.10

或問褅之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。3.11

【釋意】孔子說：“褅（tì）祭的大典, 從第一次向受祭者獻酒以后, 我就不想看了。”

有人向孔子請教褅（tì）祭的理論。孔子說：“我不知道；知道的人對于治理天下，就好像把東西擺放在這里一樣容易吧！”孔子一邊說著，一邊指著自己的手掌（意為“易如反掌”）。

【感悟】孔子是很注重祭祀之禮的，而祭祀之禮是有“制”的，什么級別的人舉行什么規(guī)格的儀式是有嚴格規(guī)定的。魯國為諸侯之國，隸屬于周，但魯國國君卻行“褅（tì）祭”的大典，實為“僭越”之舉?？鬃臃浅７锤?，才“不欲觀之”；有人詢問，也推說自己“不知也”。這樣還不夠，孔子又含蓄地提醒“如果知道禘祭之禮的人，治理天下就會易如反掌”，暗諷魯君不懂褅祭之禮，治理不好魯國。

其實，在我們的生活中也是這樣，人的能力是有限的，不要做力所不及的人，勉力為之，事倍而功半，甚至徒勞無勞。說符合身份的實在話，做力所能及的實在事，當言行一致的實在人。這樣的人生，才會更真實，才會更幸福。

【附注】褅（dì）祭：古代極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行。

灌：祭祀中的一個程序。古代祭祀，用活人來代替受祭者，一般選擇童男童女，這樣的代祭者稱為“尸”。第一次獻酒給尸，使他聞到酒的香氣。

勇哥也要學《論語》254-——季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”3.6

【釋意】魯國的權(quán)臣季氏家族要到泰山去祭祀、孔子問冉有：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃訃@息道：“蒼天呀！難道泰山神還不如林放知‘禮’嗎？（難道泰山神會接受他的祭祀？）”

【感悟】祭泰山，是天子諸候之禮，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮制的。冉有是孔子的弟子，當時在季氏那里做官，孔子讓冉有勸阻而無果，故發(fā)此感慨。季氏以家臣亂魯，終又被自己的家臣所害。什么原因？無非就是不知“禮”，行僭越之事，必引不良之人，也必將受其害。

【附注】林放，魯國人，字子邱，孔子七十二賢徒之一，以知禮著稱。

勇哥也要學《論語》255-——林放，問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”3.4

【釋意】林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“多么有意義的一個問題??！一般的禮儀，與其鋪張浪費，不如樸素簡約；對于喪葬之禮，與其禮節(jié)周到不如過度悲傷?！?/span>

【感悟】孔子是一個非常注重“禮”的人，他對禮的闡述更接近禮的本質(zhì)。禮節(jié)也好，禮儀也好，最重要的不在于表面，而在于實質(zhì)。現(xiàn)代人經(jīng)濟生活富裕了，許多人家婚喪嫁娶過生日都要操辦得風風光光，揮金如土，賺足了面子，成為街談巷議的焦點。仔細想想，沒多大的意思，更沒多大的意義。

【附注】【附注】林放，魯國人，字子邱，孔子七十二賢徒之一，以知禮著稱。

勇哥也要學《論語》256——孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3.1

【釋意】孔子評價季氏時說道：“他用六十四個人的規(guī)模在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣僭越禮制的事情都可以做得出來，還有什么事做不出來呢？”（言外之意就是有一天，季氏可能要謀反。）

【感悟】在古代，“禮”是最重要的規(guī)范，是道德倫理、政治倫理和社會倫理的集中體現(xiàn)，是將修身與治國相結(jié)合的傳統(tǒng)文化精神。判斷一個人，聽其言，觀其行，孔子看到季氏三家僭越的行為，就能推斷出他們的想法和下一步的做法。如果一個人不安于本分，沒有規(guī)則意識，早晚會出問題的。

【附注】“佾”是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。

勇哥也要學《論語》257——三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”3.2

【釋意】掌握魯國實權(quán)的仲孫、叔孫、季孫三家在祭祀祖先的時候，竟然唱著《雍》這篇詩歌來撤除祭品（這應該是天子才能用的禮儀）?？鬃诱f：“《雍》上有這樣一句：‘諸侯助祭，天子肅穆’，怎么能夠唱于這三家的廟堂之上呢？”

【感悟】這一則還是從禮的角度揭露“三桓”的野心，他們在家祭祀的時候，公然使用天子的禮制，忤逆犯上之心，昭然若揭。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各司其職，各守其禮，才可以使天下安定。

【附注】三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

 《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

 相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

勇哥也要學《論語》258——子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”3.3

【釋意】孔子說：“一個人沒有仁愛之心，再懂禮儀又有什么用？一個人沒有仁愛之心，再懂音樂又有什么用？”

【感悟】“樂”是表達人類思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分?！岸Y”與“愛樂”都是外在的表現(xiàn)，而“仁愛”則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以“禮”和“樂”都必須反映人們內(nèi)心深處的仁愛之情。禮、樂與仁緊緊聯(lián)系，沒有仁德之人，深諳禮儀、熟習音律也不會成為一個君子。

勇哥也要學《論語》259——子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（wú）也。”3.5

【釋意】孔子說：“文化落后的國家雖然有個君主，還不如中國沒有君主呢！”

另一種譯法：孔子說：“文化落后的國家尚且有明君，我們中原諸國卻沒有（多么可悲啊?。?/span>

【感悟】一個國家之所以強大，不在于統(tǒng)治者如何，甚至有沒有統(tǒng)治者都不那么重要，最重要的是“文化”，文化治國，文化強國是國家管理中的最高境界。一個沒有自己深厚的文化基因的國家是沒有前途的國家，一個不珍視自己傳統(tǒng)文化的民族是沒有希望的民族。

勇哥也要學《論語》260——子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”3.8

【釋意】子夏問孔子：“《詩經(jīng)》上‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！鞘裁匆馑寄?？”孔子說：“再美麗的繪畫也要在白色的底子之上?！弊酉恼f：“禮也后于仁嗎？”孔子說：“子夏啟發(fā)了我，可以開始和你討論《詩經(jīng)》了?！?/span>

【感悟】在古代，禮、樂、詩三者不分家。子夏問詩，孔子借詩言禮。孔子以“倩容”“美目”“繪事”為喻，說明了外在的“形式”與內(nèi)在“根本”的關(guān)系。沒有美麗的面孔，哪能有燦爛的笑容？沒有漂亮的眼睛，哪能有動人的回眸？沒有潔白的底子，哪能有美麗的圖畫？這種“繪”與“本”的先后關(guān)系或者說“形式”與“根本”的關(guān)系，與孔子所提倡的“禮”與“仁”的先后關(guān)系是相通的，“禮”一定要在“仁”之后，“仁”是“禮”基礎。如果沒有仁愛之心，真誠之意，看起來再完美人禮儀也只是形式罷了。

【附注】1、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！保ā对娊?jīng).衛(wèi)風.碩人》）——有酒窩的臉上掛著笑，才是美麗的；黑白分明的眼睛，才是漂亮的；在潔白的底子上畫出的畫才是好看的。）

2、卜子夏姓卜名商，春秋時晉國人，孔子的學生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。少時家貧，苦學而入仕，曾作過魯國太宰?？鬃铀篮螅麃淼轿簢奈骱樱ń裆轿骱咏颍┲v學，授徒三百，當時的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學生，連魏文侯都“問樂于子夏”，尊他為師，這就是有名的“西河設教”。

轉(zhuǎn)變源于自我 成長不可替代