作者：上海典龍文化研究院研究員 施云江
如果把合作看作人類演化的關(guān)鍵變量，那么創(chuàng)新就是生存優(yōu)化的效率依賴，謙讓則是持續(xù)合作的基礎(chǔ)
史學(xué)界常以新石器和舊石器工具的進(jìn)步來劃分智人和現(xiàn)代人。從生物學(xué)來看，靈長類及其他很多動物都有制作、使用甚至用自身進(jìn)化成工具來支持生存的現(xiàn)象。但動物利用工具來支持生存是一種個(gè)體行為，沒有形成持續(xù)創(chuàng)新升級的社會互動性，人類則利用工具在經(jīng)驗(yàn)沉淀中創(chuàng)新升級成為互動的社會群體，并由此與其他動物拉開了距離。
人類作為依賴群體互動而演化的社會性生物，在漫長的發(fā)展過程中學(xué)會了合作式生存。這是至關(guān)重要的。如果把合作看作人類演化的關(guān)鍵變量，那么創(chuàng)新就是人類生存優(yōu)化的效率依賴，謙讓則是人類持續(xù)合作的基礎(chǔ)。由此，人類在合作互動中獲得“利”，人類文明得以持續(xù)向前。
人類演化對應(yīng)財(cái)富積累。這一過程，在工業(yè)革命之前如涓涓細(xì)流，之后尤其是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)暴漲。伴隨全球工業(yè)化進(jìn)程加快，人類的合作成為趨勢，用流行詞來說就是“全球化”。
基于這一邏輯，我們來看看中國文明的歷史長周期現(xiàn)象。人類幾大古文明中，只有中國文明延續(xù)至今，其他古文明都被后來迥然不同的文化所取代?；粮裨凇墩撝袊分兄赋觯袊奈拿魇纷屓艘恢蓖坏狡瘘c(diǎn)，卻持續(xù)地、堅(jiān)韌地?cái)U(kuò)張。如果解開中國文明的可持續(xù)密碼，也許就可以為人類文明延續(xù)提供秘方。
馮友蘭有一個(gè)觀點(diǎn)非常有啟發(fā)性：歷史是統(tǒng)一于邏輯的，邏輯是多元關(guān)聯(lián)的。中國的文明史統(tǒng)一于怎樣的邏輯呢？回歸歷史和考古，三大古文明被滅的原因主要來自內(nèi)因，內(nèi)動力不足導(dǎo)致生產(chǎn)力失效，從而引發(fā)社會進(jìn)步遲滯，最終讓文明走向末路。
為什么會有這種扭曲現(xiàn)象發(fā)生呢？這需要從人類生存與發(fā)展的基本問題中去尋找答案。
選擇“叢林法則”，走上博弈之路，最終都將文明帶入死胡同；選擇包容和創(chuàng)新，文明得以延續(xù)，文化得以保存
人類在追蹤食物中分化了手腳分工，也演化出可貴的合作生存觀。農(nóng)耕時(shí)代，人類正式走上了一條由生存優(yōu)化效率為引導(dǎo)的、以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系匹配為目標(biāo)的演化之路。
具體來看，它產(chǎn)生了兩種分化：一種是依靠博弈能力來爭奪生存權(quán)，遵循所謂的“叢林法則”；另一種是在和平合作中尋求增量，遵循包容和創(chuàng)新。
在這兩種生存價(jià)值觀指引下，人類社會演繹出了不同的意識形態(tài)、社會形態(tài)乃至文明形態(tài)——選擇“叢林法則”的，走上了帝國博弈之路，最終都將文明帶入死胡同；選擇包容和創(chuàng)新，走上了合作共生之路，文明得以延續(xù)，文化得以保存。
歷史表明，中國選擇了后者。據(jù)傳，中國北方自古羌人后，分別留下了連山、洛書、河圖、歸藏、文王等五部《易經(jīng)》，進(jìn)而形成了中國社會演繹的“易道”。這一理性邏輯指引中國社會一路演化，經(jīng)由孔子的傳播和漢武帝的應(yīng)用，逐漸形成了機(jī)制化理性。
舉例來看，第一次面對地緣生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的失配，帝堯敏銳地抓住主要矛盾并及時(shí)發(fā)起改革?！妒酚洝酚涊d，他對外以親九族、協(xié)和萬邦，對內(nèi)招賢納士，積極尋找生產(chǎn)力重新崛起的方向。特別是，政治上放棄氏族制、禪讓王權(quán)，讓改革獲得了廣泛認(rèn)同。
大禹主政后，在傳統(tǒng)融合思想引導(dǎo)下，以豫州農(nóng)耕發(fā)達(dá)區(qū)為中心，將九州各部落用貿(mào)易關(guān)聯(lián)引向大融合。這進(jìn)一步催生了象形字的發(fā)展、豐富，為族群交流開啟了新的便利。
大禹體系到周王朝后期，同樣面臨了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的失配。秦漢王朝轉(zhuǎn)而采用重農(nóng)抑商政策來鞏固中央集權(quán)，讓社會轉(zhuǎn)向了更大、更高效的經(jīng)濟(jì)共同體與民族大融合。
如果把中國文明的轉(zhuǎn)型看作“渡河”的話，先是盤古用一根類似竹子的漂浮物過了漢水、過了渭河，之后伏羲沿著渭河?xùn)|進(jìn)，與女媧融合，用上了皮筏子，大禹的九州貿(mào)易開始搭乘內(nèi)河船只，秦始皇找長生不老藥出海顯然借用了海船。從這個(gè)邏輯線索出發(fā)，今天構(gòu)建“一帶一路”顯然要建造更現(xiàn)代、更多用途的船只。
當(dāng)宗教和哲學(xué)曲折前行、匯集碰撞后，先是中世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著是歐洲啟蒙運(yùn)動，最終催生了工業(yè)革命
反觀人類三大古文明，可以引出另一種戰(zhàn)勝自我的“哲學(xué)艱難”。其中，尤以西方歷史中出現(xiàn)的兩路強(qiáng)人現(xiàn)象，引人關(guān)注：
一路是以摩西為代表的，在埃及宗教思想基礎(chǔ)上的意識形態(tài)再造。之后出現(xiàn)的基督教、東正教、天主教、伊斯蘭教等可說是“一造再造”，也帶來了人類群體的“一分再分”。
另一路以傳統(tǒng)“叢林法則”為引導(dǎo)，讓民族走向帝國之路，出現(xiàn)了以古希臘蘇格拉底為源頭的強(qiáng)人哲學(xué)思想。當(dāng)宗教和哲學(xué)曲折前行、匯集碰撞后，就發(fā)出了巨大的力量。先是中世紀(jì)在意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著是歐洲啟蒙運(yùn)動、法國革命、德國哲學(xué)，最終催生了英國工業(yè)革命。
馬克思從歷史發(fā)展和思想演進(jìn)中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了資本主義的秘密——剩余價(jià)值，以及社會矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律。這些重要發(fā)現(xiàn)，在第二次世界大戰(zhàn)后面臨了一些新變化。以美國為首的西方集團(tuán)打造金融帝國體系，通過金融等手段不斷輸出內(nèi)部矛盾，讓其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動得到了部分緩解和釋放。這一現(xiàn)象值得密切觀察和深入研究。
中國歷史上的民族演化，從原始部落到部落融合，從諸侯小國到民族共同體，再到今天的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終保持了理性。這一優(yōu)秀特質(zhì)已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。它不僅是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。
中華民族生生不息、綿延發(fā)展，飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開這一理性邏輯的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。
加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
中華文化延續(xù)我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，對歷史文化特別是先人傳承下來的理性規(guī)范，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，不能搞厚古薄今、以古非今。
要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。
以孔子的理性精神為例，它深刻影響了中國人的文化觀念。其中，“凡事和為貴”呈現(xiàn)出一種開放式的唯物信仰，沒有自我優(yōu)先、一族優(yōu)先和一國優(yōu)先的狹隘引導(dǎo)；“百善孝為先”強(qiáng)調(diào)的是對族群理性的認(rèn)知，這是祖先傳承下來的唯物理性；“人人求出息”的叮囑和期望，明顯區(qū)別于存量博弈的“叢林法則”，是在存量基礎(chǔ)上求包容、求創(chuàng)新，是中國傳統(tǒng)理性邏輯的生動表達(dá)。
國際社會的有識之士看到了孔子思想蘊(yùn)含的人類共性。聯(lián)合國教科文組織如此推崇孔子，就是對中國理性精神的一種高度認(rèn)可。其實(shí)，孔子思想并非無源之水、無本之木。孔子之前，理性精神就蘊(yùn)育于民族大融合的歷史實(shí)踐和文化血脈之中。從生存到合作到效率優(yōu)先，中國人大體能堅(jiān)持一種平和的理性眼光和實(shí)事求是的處事態(tài)度，來推動文明持續(xù)向前、生生不息。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。
總之，站立在神州大地上，吸吮著中華民族通過漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有14億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。
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