張載的“橫渠四句”被很多人奉為座右銘，在中國漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“橫渠四句”給國人帶來希望，指引國人奮勇向前。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
四句話曾出現(xiàn)在多少人的書房里。
毛主席將其奉為信仰，毛主席曾稱贊“梁渠四句”是“大宗教家之心志事業(yè)也”。
馮友蘭更是將其奉為人生信條，“梁渠四句”究竟有何等魔力，能夠在眾多優(yōu)秀的中華文化中脫穎而出，張載又是在何等情況下提出的“橫渠四句”呢？
公元1020年，張載出生于長(zhǎng)安，字子厚。其父親依據(jù)《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之意為張載取名，希望張載能夠“厚德載物”，張載也沒有辜負(fù)父親的期望，自幼在學(xué)習(xí)方面極為努力，對(duì)此父親極為滿意。
然而在張載15歲那年，張載的父親因病去世，當(dāng)時(shí)父親是在涪州擔(dān)任知州的時(shí)候去世的，按照古代的傳統(tǒng)，父親去世之后，作為家中長(zhǎng)子的張載要護(hù)送父親的靈柩返回家鄉(xiāng)。
張載的祖籍位于開封，其帶著母親、弟弟一起護(hù)送父親的靈柩返回開封，三人跋山涉水，匆忙趕路。
本想要盡早讓父親入土為安，但是當(dāng)一家人到達(dá)橫渠鎮(zhèn)的時(shí)候，張家準(zhǔn)備的盤纏已經(jīng)見底，再加上當(dāng)時(shí)張載聽聞前方發(fā)生了兵變，只好滯留在橫渠。
在橫渠停留期間，張載認(rèn)為橫渠的環(huán)境非常適合居住，因此其做主將開封的住宅賣掉，定居在橫渠鎮(zhèn)。
除了學(xué)習(xí)四書五經(jīng)之外，張載對(duì)兵法也非常感興趣，張載心中懷有大愛。
看到宋代的社會(huì)混亂后，張載迫切想要為國家與民眾做些什么，為了能夠給百姓謀求一個(gè)和平的生活環(huán)境，定居橫渠鎮(zhèn)后，張載常常跟隨友人學(xué)習(xí)兵法，還多次想要組織民間的武裝收復(fù)洮西失地。
眾所周知，宋代重文輕武，若按照張載自己的想法，那么不久以后，張載或?qū)⒊蔀槲淙耍驅(qū)⒊蔀橐粋€(gè)只知紙上談兵的文人，當(dāng)然毫無疑問的是，張載極為幸運(yùn)，其遇到了范仲淹。
范仲淹在文學(xué)方面的成就極好，當(dāng)然其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人。
公元1040年，52歲的范仲淹被任命為陜西經(jīng)略安撫副使，當(dāng)時(shí)正值北宋在三川口之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗。
張載得知范仲淹到達(dá)陜西后，非常激動(dòng)，畢竟當(dāng)時(shí)的范仲淹是宋代士大夫的典范，很多人都非常仰慕范仲淹。
得知消息后的張載，立刻帶著其寫的《邊議九條》奔赴延州，范仲淹是一個(gè)十分愛才的人，看到張載的作品后，其與張載進(jìn)行了一番長(zhǎng)談，臨別時(shí)還送給了張載一本《中庸》。
與范仲淹一番交流之后，張載確實(shí)收獲頗豐。令張載印象最深的是范仲淹所說的：
“儒家自有名教，何事于兵？”這句話的意思是，你作為一個(gè)讀書人，應(yīng)該著力重振儒學(xué)，并且勉勵(lì)他要下苦功夫。
回到家中后的張載潛心苦讀儒家經(jīng)典，經(jīng)過潛心苦讀，張載對(duì)于儒家思想的了解邁入了一個(gè)新的高度，兩年后，剛剛在慶州修完新城的范仲淹因惦念張載，特地邀請(qǐng)張載一敘，張載應(yīng)邀寫下了《慶州大順城記》。
看到張載的作品后，范仲淹深知張載在儒學(xué)中所獲頗豐，因此當(dāng)場(chǎng)鼓勵(lì)了張載，并給予其稿費(fèi)。
范仲淹之所以給張載支付稿費(fèi)，是因?yàn)槠渖钪?dāng)時(shí)的張載極為貧困，想要通過這種方式幫助張載。
對(duì)于張載而言，其極為感激范仲淹，正因?yàn)榕c范仲淹相遇，使得張載找到了自己的發(fā)展方向，也在經(jīng)濟(jì)上獲得了一定的幫助。
與范仲淹短暫交流之后，張載再次返回家中埋頭苦讀，毫無疑問張載是一位極為努力的理學(xué)家，為了勉勵(lì)自己讀書，張載曾自撰了一副對(duì)聯(lián)，“夜眠人靜后，早起鳥啼先?！睆堓d將這幅對(duì)聯(lián)貼在書房?jī)蓚?cè)，時(shí)刻激勵(lì)自己。
憑借著聰慧努力，1057年的時(shí)候，張載參加科舉，同一年參加科舉的人還有蘇軾、曾鞏等。
科舉結(jié)束之后，張載在當(dāng)時(shí)宰相文彥博的支持之下，開壇講解《易經(jīng)》，隨后張載的名字無人不知，無人不曉。
1069年，御史中丞呂公著向剛剛登基的宋神宗推薦了張載，當(dāng)時(shí)其推薦張載的理由是：“學(xué)有本原”。
當(dāng)時(shí)張載在文學(xué)界已經(jīng)獲得了極高的地位。隨后為了發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說，張載開山立派，創(chuàng)立了后來的“關(guān)學(xué)”。
創(chuàng)立關(guān)學(xué)之后的張載更是聲名大噪，本以為張載能夠深耕治學(xué)方面。
然而王安石變法改變了張載的發(fā)展之路，王安石推行了新法之后，邀請(qǐng)張載加入。
當(dāng)時(shí)張載婉言拒絕了王安石的邀請(qǐng)?！俺⒋笥袨?，天下之士愿與下風(fēng)。若與人為善，則就敢不盡。如教玉人追琢，則人亦故有不能?！睆堓d說道。
其實(shí)張載本身也是變法派，其之所以不支持王安石，是因?yàn)樵趶堓d看來王安石變法過于激進(jìn)，違背了張載溫和變法的初衷。
后期張載被派往浙東審理一起貪污案，張載返回京城之后，新舊兩黨已經(jīng)處于一個(gè)劍拔弩張的狀態(tài)，很多舊黨已經(jīng)被貶出了京城，其中包括張載的親弟弟。
看到這樣的情況后，張載決定辭官回鄉(xiāng)。
回鄉(xiāng)之后，雖然沒有了權(quán)力，但是卻無法阻擋張載想要變法的決心，其和學(xué)生買了數(shù)百畝農(nóng)田，按照《周禮》的記載，將這些農(nóng)田劃為井田，在中間留有一塊公田，四周的分給農(nóng)民耕種，他還組織當(dāng)?shù)氐拿癖娕d修水利，當(dāng)然因?yàn)榉N種原因，其并未取得成功。
不過，他的實(shí)干精神仍值得眾人學(xué)習(xí)。
除了實(shí)干之外，張載一生也講了很多道理。
當(dāng)然張載所講的道理從不用于苛求他人，從來都是用來要求自己的，面對(duì)問題的時(shí)候，張載多是反躬自問，從不指責(zé)別人，其中最著名的當(dāng)屬“橫渠四句”。
“橫渠四句”凝聚了張載的學(xué)術(shù)追求和社會(huì)使命感，展現(xiàn)了大境界、大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)，對(duì)如今的社會(huì)也有極為重要的意義。
在很多人看來，“橫渠四句”之所以深入人心，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著一定的進(jìn)取精神。
北宋吸取唐末五代亂國的弊端，重視文教，這一方面可以在一定程度上避免兵亂，促進(jìn)士大夫精神的覺醒，當(dāng)然另一方面也會(huì)造成軍事力量較弱的負(fù)面影響，因此北宋受到了契丹、西夏等民族的威脅，面對(duì)國家危亡之時(shí)，很多有識(shí)之士的憂患意識(shí)以及以天下為己任的胸懷不斷涌現(xiàn)。
“橫渠四句”中“立”的精神也符合我國古代“先破后立”的思想傳統(tǒng)。
北宋前期，佛教與道教在社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，為了能夠在本土生存，佛教不斷融合儒道思想，后期宋代的士大夫也非常信奉佛教。
然而佛教主張?zhí)摕o幻滅的價(jià)值觀，對(duì)國家政治產(chǎn)生了很多消極的影響，為了能夠讓民眾擁有一個(gè)正確的價(jià)值觀，儒家不斷努力，在這樣的情況下，張載提出了“為天地立心”，實(shí)現(xiàn)了儒教的蛻變與創(chuàng)新。
“為天地立心”。天地是自然的存在，天地本來沒有本心，有了人之后，才對(duì)天地有了新的解釋。
其中的“立心”是對(duì)天地萬物的理解，心為人所獨(dú)有，人是有意識(shí)的，并不能夠簡(jiǎn)單的順應(yīng)自然，而是應(yīng)該讓天理有所彰顯。
在張載看來，所謂的立心就是要發(fā)揮人在天地間的主體作用，讓人和天地萬物和諧共生，張載認(rèn)為“立心”是順應(yīng)天地之道的前提，人生存在天地之間，應(yīng)該遵循天地之間的道理。
在“橫渠四句”之中存在一種“大有為”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與情懷，宋代的士大夫大都以范仲淹為代表，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的追求，其政治理想達(dá)到了一個(gè)新的高度。
而張載的“橫渠四句”對(duì)宋代的士大夫也起到了一定的激勵(lì)作用。當(dāng)然對(duì)后面的朝代也起到了一定的激勵(lì)作用。
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我國民眾為了國家的安全紛紛站出來，抗擊日本侵略者。
在今天我國依然堅(jiān)持責(zé)任與使命，為人民謀幸福，讓中華兒女安居樂業(yè)。
這不僅僅是指物質(zhì)上的追求，更是指精神上的追求。
張載還提出天下蒼生都是我的手足同胞，天下萬物都與我息息相關(guān)的觀念。
“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ敝傅氖菤v史上的圣人，像孔子、孟子之類的，“繼”是傳承和弘揚(yáng)，“絕學(xué)”是指被斷裂或者是中斷的傳統(tǒng)儒學(xué)。
“繼絕學(xué)”則是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行破舊立新，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。在張載看來，這不僅僅意味要重復(fù)儒家的道德學(xué)說，還要對(duì)其中核心的成分進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，剔除與時(shí)代不符的成分。
“為萬世開太平”。在儒家思想中多講究“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
其主張個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)民眾的教育進(jìn)行一定的引導(dǎo)，弘揚(yáng)仁愛之學(xué)，讓民眾能夠關(guān)注的社會(huì)。
其實(shí)儒家思想多是對(duì)社會(huì)的討論，“為萬世開太平”要求人們要關(guān)注到子孫后代，朝向太平的理想不斷努力，不應(yīng)該只關(guān)注短暫的人生，這也是儒家思想關(guān)注的重點(diǎn)。
“橫渠四句”提出后在社會(huì)上引起了很大的反響，當(dāng)時(shí)的理學(xué)者多較為推崇張載。
當(dāng)然其對(duì)后世的影響更大，明清時(shí)期的思想家王夫之曾高度評(píng)價(jià)張載的思想在中國儒學(xué)上的地位。明清時(shí)期很多政治家以及士大夫?qū)ⅰ皺M渠四句”奉為自己的人生信條。
當(dāng)然如今也是這樣，很多偉人都將“橫渠四句”作為信仰，毛主席在青年時(shí)期十分推崇張載，認(rèn)為張載所講的“為生民立命”乃“相生相養(yǎng)相維相治之道也?！闭J(rèn)為“為萬世開太平”乃“太宗教家之志事業(yè)也”。
馮友蘭也非常推崇“橫渠四句”，新中國成立之前，馮友蘭的客廳內(nèi)曾高高的懸掛著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/strong>
馮友蘭自1915年考入北大哲學(xué)系開始，直到1990年11月逝世，一輩子都在跟哲學(xué)打交道，其所作的文章中，反復(fù)講到了張載的哲學(xué)，其中出現(xiàn)頻率最多的當(dāng)屬“橫渠四句”。
馮友蘭也曾對(duì)“橫渠四句”做出自己的理解，馮友蘭認(rèn)為其之所以會(huì)說出這四句話，“是想要說明人的特點(diǎn)，人之所以為人，人之所以異于禽獸，是因?yàn)槎咧g的差距極為明顯，然而事情卻并非如此簡(jiǎn)單，否則，人類就不會(huì)出現(xiàn)害人與殺人的敗類。
這些敗類，說白了就是'畜生’！古今中外人類中形形色色的害群之馬，歸根結(jié)底就是由于他們喪盡人性而獸性大發(fā)，他們根本不懂得或者蓄意腳踏了人與禽獸之異的底線，墮落成為人間悲劇的始作俑者的'畜生’?！?/p>
早在先秦的時(shí)候，儒家思想中就有了人與禽獸之辨，張載的“橫渠四句”則繼承與發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)有關(guān)的人與禽獸之異的理論，馮友蘭對(duì)于“橫渠四句”有自己的理解，并始終付諸于實(shí)踐日本侵略中國的時(shí)候，馮友蘭為了我中華民族的“存”而不是“亡”，雖“絕”而不能“續(xù)”之，自覺的繼承起救世救民的“橫渠四句”。
教師與青少年也將“橫渠四句”作為自己的人生信條，“橫渠四句”激勵(lì)我們以積極有為的心態(tài)和剛健弘毅的氣度，探索自然，關(guān)懷大眾。
“橫渠四句”能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中留存下來，成為眾人推崇的存在，正是因?yàn)槠浜斜姸鄡?nèi)涵，適合中國發(fā)展。
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