今年適逢北宋著名思想家、教育家 張載 誕辰1000周年，為追思先賢風(fēng)范、傳承關(guān)學(xué)文脈，12月12日至13日，紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安和寶雞舉行，以期喚起我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反思、珍視和賡續(xù)，從而講好陜西地域文化，讓世界更好地了解陜西。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@幾句被當(dāng)代著名 哲學(xué) 家馮友蘭譽(yù)為“橫渠四句”的大道至簡(jiǎn)之名言，千百年來傳誦不衰。提出這四句話并用一生去實(shí)踐的，正是創(chuàng)立了 關(guān)學(xué) 的陜西歷史文化名人“橫渠先生”張載。
關(guān)學(xué)自創(chuàng)立后，歷800余年，經(jīng)眾多學(xué)者薪火相傳的學(xué)術(shù)探索，培育了獨(dú)特的關(guān)學(xué)氣象和關(guān)學(xué)精神，為中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)。關(guān)學(xué)所蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，真正踐行了張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大使命意識(shí)和辦學(xué)宗旨，對(duì)于陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神，乃至中華民族整體思想文化的傳承與創(chuàng)新，都有著重要而深遠(yuǎn)的影響。
開宗立派
鞠躬盡瘁
張載，字子厚，陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，關(guān)學(xué)宗師， 宋明理學(xué) 奠基人之一，著有《正蒙》《西銘》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》等。他的名字取意于《周易》中的“君子以厚德載物”，因晚年在家鄉(xiāng)設(shè)館講學(xué)，又被稱為“橫渠先生”。
張載生活的時(shí)代，正值西夏鼎盛之際，北宋西部邊境經(jīng)常受其侵?jǐn)_。青年張載喜好兵法，立志從軍，希望能夠抗敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)。21歲時(shí)，張載寫成《邊議九條》，向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見。范仲淹認(rèn)為張載如果認(rèn)真做學(xué)問，一定可成大器，所以勸他：“儒者自有名教可樂，何事于兵！”
在范仲淹的勸說下，張載認(rèn)識(shí)到：投筆從戎固然可為，但振興儒學(xué)、以文化人才是消除戰(zhàn)亂、經(jīng)世濟(jì)民的長(zhǎng)久之計(jì)。自此，張載開始研讀儒學(xué)經(jīng)典，思考、實(shí)踐，逐漸形成了一套完整的思想體系。張載一生中曾兩次被薦入京，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)政治理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便毅然辭官，回歸鄉(xiāng)里，著書立說，教書育人。一生憂國(guó)憂民的他，鞠躬盡瘁，終身清貧。
由于張載的學(xué)說起源于關(guān)中，所以被稱為“關(guān)學(xué)”，是宋朝理學(xué)的四大學(xué)派之一。其中“尊禮貴德”的倫理思想，“天人合一”的宏闊哲思，“民胞物與”的人文情懷，至今在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。西方學(xué)者更是稱張載為“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的唯物主義思想家”。
躬行禮教
篤實(shí)踐履
關(guān)學(xué)作為中國(guó)儒學(xué)史上承前啟后的一個(gè)重要學(xué)派，與 二程 朱熹的理學(xué)、陸九淵王陽明的心學(xué)一起，構(gòu)成了北宋以后的主要學(xué)術(shù)思潮。以《正蒙》《橫渠易說》為代表的關(guān)學(xué)思想，不僅在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、和諧論、教育見解等方面獨(dú)具風(fēng)格，更留下了以“ 橫渠四句 ”“民胞物與”“艱難困苦，玉汝于成”為代表的膾炙人口的名句。
“橫渠四句”是張載哲學(xué)主旨的集中體現(xiàn)，也可以說是張載為自己確立的重大歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
“為天地立心”之“心”，是指人的道德精神價(jià)值。張載主張一切有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心的志士仁人，應(yīng)努力為國(guó)家和民族確立一個(gè)根本的目標(biāo)和共同堅(jiān)守的信念，即確立以“仁”為核心的文化價(jià)值和精神方向?！盀樯窳⒚敝懊?，是指張載把天下民眾視作命運(yùn)共同體，用道德價(jià)值作為民眾安身立命的依據(jù)，使他們得以掌握自己的命運(yùn)，賦予生活以意義。“為往圣繼絕學(xué)”中，“往圣”指歷史上的圣人；“繼絕學(xué)”是指張載等北宋理學(xué)家為挽救孔孟之后“學(xué)絕道喪”的局面，在傳承孔孟“絕學(xué)”的同時(shí)，還對(duì)儒學(xué)做了“六經(jīng)之所未載，圣人之所不言”的理論創(chuàng)新?！盀槿f世開太平”，則意為實(shí)現(xiàn)天下太平是歷代儒者所追求的社會(huì)理想，張載不僅關(guān)注眼下的太平秩序，還以更深邃的視野表達(dá)了對(duì)“萬世太平”的關(guān)切，要求人民從歷史的和未來的、民族的和世界的、現(xiàn)實(shí)的和哲學(xué)的視野去思考問題，以天下為己任。這是最具中國(guó)風(fēng)格并影響至今的大國(guó)和平理念。
張載提出的“民吾同胞，物吾與也”觀點(diǎn)，是倡導(dǎo)天下人皆如同自己的同胞，要尊高年、慈孤弱、博愛眾人、廣施愛心；天下萬事萬物與天下之人一樣平等地生活在世界中，不能有尊卑貴賤之別，更不可存遠(yuǎn)近差異之心。這不僅啟發(fā)我們要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的共生關(guān)系，更為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代正確看待和處理自然、歷史、民族和文化間差異，提供了理念參照。
關(guān)學(xué)不但在哲學(xué)智慧上為中華民族的智慧寶庫作出了突出貢獻(xiàn)，而且在人文精神上形成了自己的鮮明特色。其哲學(xué)智慧和人文精神，至今仍是我們寶貴的財(cái)富和資源。
經(jīng)世致用
蜚聲海外
張載一生大部分的精力用于著書立說和教書育人，他推崇“尊禮貴德”。對(duì)于個(gè)體修養(yǎng)，他主張“知禮成性”“以禮成德”；對(duì)于教育內(nèi)容，他主張“以禮為教”；對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，他主張“用禮成俗”。
張載極其重視對(duì)家族子弟及學(xué)生的道德禮儀教育。他制定了以“六有”“十戒”為代表的家規(guī)家訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上提出了更高的道德要求，為后世子孫確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則。
張載提出了相當(dāng)于今天所提倡素質(zhì)教育的“變化氣質(zhì)”。時(shí)至今日，他的教育理念對(duì)于青少年的教育依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，為今天人文素質(zhì)、道德意識(shí)的提升提供了獨(dú)特的文化資源和精神啟示。
張載的弟子呂大鈞制定的中國(guó)歷史上第一部成文的村規(guī)民約——《 呂氏鄉(xiāng)約 》，在關(guān)中創(chuàng)建了中國(guó)最早的鄉(xiāng)村自治制度，對(duì)改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實(shí)際功效。如今，《呂氏鄉(xiāng)約》在藍(lán)田縣依然被傳承著、創(chuàng)新發(fā)展著，并且形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)約文化普及教育體系。
關(guān)學(xué)的發(fā)展不僅影響了中國(guó)的文化史、學(xué)術(shù)史，對(duì)東亞文化的影響也不可低估。近年來，中日韓學(xué)者多次聚集張載故里，舉辦了一系列重大國(guó)際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，有關(guān)張載思想的著作被翻譯成英、德、日、韓等多種外文版本廣為流傳，《 西銘 》入選日本及韓國(guó)教材。2015年，我國(guó)關(guān)學(xué)文獻(xiàn)首部集大成之作《關(guān)學(xué)文庫》問世，為打響關(guān)學(xué)這一陜西乃至全國(guó)的重要文化品牌邁出了堅(jiān)實(shí)而成功的一步。
張載的思想雖已跨越千年，但其“天人合一”的命題、“民胞物與”的倫理思想、“立心、立命、繼絕、開太平”的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)依然熠熠生輝，閃爍著智慧的光芒。
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