守衡問：“《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物、修、齊、治、平，只誠意盡矣。又有正心之功，有所忿懥好樂，則不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此則知未發(fā)之中矣?！?/span>
守衡再三請。
曰：“為學(xué)工夫有淺深。初時若不著實用意去好善、惡惡，如何能為善去惡？這著實用意，便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌匪^無有作好作惡，方是本體。所以說有所忿懥好樂，則不得其正。正心只是誠意工夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中。”
東正純云：“按《大學(xué)》之要，唯是誠意，誠意外無別功。故正心之傳，僅舉心所以不得正，而不及正之之功。故謂誠意工夫即正心工夫。未有有表而無里，有里而無表者。蓋以正心誠意，一渾說來，是王子之本意也。后儒往往以顛倒本末駁之。概坐不善觀者?！?/span>
①守衡。諸注家均謂守衡未詳?！睹魅鍖W(xué)案》《儒林學(xué)派》《陽明弟子傳纂》均無守衡。惟查《年譜》有門人朱衡。嘉靖十一年（一五三二），陽明歿后三年，門人四十余人，合同志會于官師，朱衡與焉。守衡恐是朱衡之誤。
②治、平。參看第八十九條，注一。
③其正。語出《大學(xué)》第七章。
④未發(fā)?！吨杏埂返谝徽略疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中。”
⑤廓然大公。參看第七十二條，注五。
⑥作好作惡。參看第一○一條，注三。
⑦體當(dāng)。體認(rèn)承當(dāng)。
⑧心體。佐藤一齋謂自“正心只是”至“心體”應(yīng)為一句。
⑨鑒空衡平。語出朱子《大學(xué)或問》論第七章（頁七六下）曰：“人之一心。湛然虛明。如鑒之空，如衡之平，以為一身之主者，固其真體之本然?！?/span>
【譯文】
守衡問：“《大學(xué)》中的工夫唯有誠意，誠意的工夫唯格物、修身、齊家、治國、平天下。如此只要有一個誠意的工夫就足夠了。然而，又有正心工夫，有所忿嚏好樂，心就不能中正，這又是怎么一回事呢？”
先生說：“這一點需要自己思考、體會，明白之后，就能理解未發(fā)之中了。”
守衡再而三地請教于先生。
先生說：“為學(xué)的工夫有深有淺，剛開始若不肯專心致志去好善憎惡，又怎么可以為善除惡呢？此專心致志就是誠意。然而，如果不懂得心的本體原無一物，始終執(zhí)著地去好善憎惡，就又多了這分執(zhí)著的意思，便不是豁然大公了?！渡袝分兴^的‘無有作好作惡’，方為心之本體。因此說，有所忿嚏好樂，心就不能中正。正心就是從誠意工夫中體認(rèn)承當(dāng)自己的心體，經(jīng)常使它如鑒空衡平，這就是未發(fā)之中?！?/span>
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