一、自然是人類永遠(yuǎn)的導(dǎo)師
在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的主體性張揚(yáng)之后，人類終于從自然的真理中開始重新認(rèn)識(shí)自己。人類首先是一種普通的生命存在，他同萬物一樣，是一種生態(tài)與自然依賴性的存在。人類作為自然界中一個(gè)僅具有短暫歷史的生物類種，最為重要的生存條件就是現(xiàn)實(shí)自然世界的持續(xù)存在。我們雖然可以無限時(shí)間內(nèi)的宇宙演化或無限性宇宙的演化來論證自然界向人類的必然生成，但人類在地球上的存在無疑是有著很大偶然性的，是特定歷史條件下各種因素的巧合和太空中自然物質(zhì)相互作用的結(jié)果。地球有規(guī)律的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，地球周圍均勻的大氣保護(hù)層，地球表面種類豐富的動(dòng)植物資源、水土資源和礦產(chǎn)資源等，這一切構(gòu)成了人類生命存在所必須的生存空間和條件，但這一條件本身并不是無條件的。它即不是“取之不盡、用之不竭”的無限量，也沒有無限制維持這一有機(jī)平衡體的能力。因此，人類的任何活動(dòng)都有一個(gè)終極的限制，那就是不能破壞這一自然系統(tǒng)的整體性及其延續(xù)。
基于以上的原則，人類應(yīng)該改變現(xiàn)有的道德價(jià)值觀，將對(duì)自然整體及個(gè)體存在的平等尊重和它們內(nèi)在秩序的遵從，作為我們基本的價(jià)值態(tài)度?；蛘哒f人類是自然生命網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)環(huán)節(jié)的新人性觀，應(yīng)該成為我們一切思考與行動(dòng)的基本原則。從這個(gè)原則出發(fā)，人類必須重新評(píng)價(jià)我們與大自然相處的方式，改變?nèi)祟愔行恼摰牧?xí)慣偏見，返回大自然，重新學(xué)習(xí)在自然界生存的方法，特別是對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)和自我調(diào)整，按照自然要求生活。這就意味著與我們賴以生活的大地系統(tǒng)的法則和諧地生活，意味著與我們自己軀體的法則和諧地生活。但是，為了找到這種外在的與內(nèi)在的和諧，我們必須再次學(xué)會(huì)自然與軀體的語言，傾聽它們的話，認(rèn)真審視而絕不能漠然處之。
眾多的思想家總是教導(dǎo)說，人類是自然世界中最可寶貴的存在，綠色理論則針鋒相對(duì)的指出，自然才是人類永遠(yuǎn)的導(dǎo)師。從這個(gè)角度上說古代文化而不是現(xiàn)代文明更接近于這一理想狀態(tài)。因此，反思古代的文明尤其是東方道家的思想，重新學(xué)習(xí)基于適應(yīng)而不是變革的也就是生態(tài)化的生存智能，于今天就顯得非常重要。
在中國道家的思想中，一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)。其中所有的事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。宇宙時(shí)空的數(shù)量、向量、向量和宇宙萬物的變化息息相關(guān)。宇宙是場(chǎng)的信息系統(tǒng)，彼此相須，相即，相攝，相入，一在多中，多在一內(nèi)，相融無間。對(duì)于這種樸素的辯證觀點(diǎn)，道家中人有著深切體悟，從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。
從老子開始，道家皆以道為世界的本原。道，指創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，或宇宙的本身，它是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。他說：“大道氵凡合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”(2)也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。成玄英疏：“衣被者，覆育也。雖覆育萬物，而匿德藏名，泊然無形，故不為主，似若微小，以是聲義，言不小也。”(3)杜光庭注：“道之生化，萬億之類，和氣周偏，巨細(xì)無遺，畜之養(yǎng)之，成之長(zhǎng)之，愛護(hù)之功至矣，茂養(yǎng)之恩普矣，不為主宰，各遂生成，無心于物，含育之恩大矣，此圣旨所解也。今釋云：有情有形，飛沉動(dòng)植，纖芥之小，丘山之大，道氣覆育，力無不周，仁愛畜養(yǎng)，而不為主，物賴于道，不以為功。雖鯤鵬大軀，固乘道而變化。焦螟細(xì)品，亦資道以裁成。故秋毫之小也，道氣存而溫柔潤澤，道氣去則枯瘁凋零。秋毫不棄，可謂之小。充塞天下，可謂之大。不為主宰，可謂忘功。斯則道之用也，能小能大，而非小非忘，無所不小，無所不大也。”(4)
道如此萬能，如此偉大，卻又如此謙虛，如此大公無私，它所涵蘊(yùn)的道德至理，正是人一生學(xué)習(xí)并追求的目標(biāo)。對(duì)此，陳景元指出：“圣人愛民恤物，巨細(xì)申恩，若可名于小矣。任物遂性，歸功于天，又可名于大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之風(fēng)，被以清靜之政，忘功不有，不自尊高，故其盛業(yè)可大，圣德可就，以其不為大，故能成此尊大矣。修身之士然無著，若云之無心，水之任器，可左可右，隨方隨圓，不滯于常，物來斯應(yīng)。鑒物斯廣，不均應(yīng)用之心。利物雖多，不矜兼濟(jì)之德。仁逮蠢動(dòng)，未始為私。眾善歸宗，不為之主。是能彰非小非大之德，無自尊自伐之稱，可以契上真之大道矣。”(5)一句話，大道——宇宙——自然界就是人類最好的的老師。
二、天地與我并生的理念
在老子道論的基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步豐富了道的內(nèi)涵。他說：太古的時(shí)候，只有無，沒有有，沒有名稱。由無而有，出現(xiàn)了最初的一。雖然有了一，卻沒有形態(tài)。萬物由無形的一而生，這便是德。萬物在無形時(shí)候，都具備應(yīng)有的理，但是渾然一體，這便是命。天命的流行而產(chǎn)生了物，物各有了生理，這便是形。形體保守著精神，各有自己的法度準(zhǔn)則，這就叫做性。人們加強(qiáng)性的修養(yǎng)，可回復(fù)到德的境界。德的修養(yǎng)達(dá)到極致完美，可與太古之境和同。這種和同便虛寂，虛寂便廣大，混合一切鳴叫和言語，一切嗚叫和言語混合，也便與天地相混合了。這種混合渾然無間，似乎愚味，好象昏聵，無智無心，這便是玄德，是與自然最通順的合一。(6)
在《莊子·知北游》中記載著孔子向老子問道的故事，形象地說明了道的淵博無窮和生長(zhǎng)萬物的偉業(yè)?？鬃诱f：今天安閑，特來請(qǐng)問什么是最真的道。老子回答：你應(yīng)當(dāng)齋戒，疏理你的內(nèi)心，洗滌你的精神，放棄你的成見。道，深?yuàn)W而難以言述啊!只能給你說個(gè)大概。光明生于幽暗，品類從無形中產(chǎn)生，精神從道產(chǎn)生，形體從精氣產(chǎn)生，萬物以不同的形體出現(xiàn)。所以，凡是具備九竅的都是胎生，凡是具備八竅的都是卵生。而道的到來，沒有蹤跡；它的離去，也沒有邊際。沒有門戶房室的拘限，能暢達(dá)四方，通于萬物。如順應(yīng)此道，便四肢強(qiáng)壯，思慮通達(dá)，耳目聰明，心地虛靜，用而不勞，因應(yīng)事物，可圓可方。天沒有它便不會(huì)高，地沒有它便不會(huì)廣，日月沒有它便不能運(yùn)行，萬物沒有它便不能昌盛，這不就是道么!況且，博通經(jīng)典的人，不一定了解真理；能言善辯的人，不一定有智能，故圣人并不追求博辯。象這種增添了也看不出增添，減少了也看不出減少的東西，是圣人所寶貴的。它的廣博象大海那樣，它的高大無終無始，能使萬物各自運(yùn)動(dòng)，自取其需，這是君子之道，是道在外的表現(xiàn)啊!萬物都對(duì)它有資取，它卻永不匱乏，這便是道吧!
同在《知北游》中，還有另一則故事。當(dāng)東郭子問：所謂道，究竟在那里?莊子說：無處不存在。東郭子說：請(qǐng)指出具體的地方，莊子說：在螻蛄和螞蟻之中。東郭子說：為什么處在這么低下的地方?莊子說：在禾弟和稗等雜草叢生的地方。東郭子說，怎么更加低下了?莊子說：在瓦和磚里面。東郭子說：為什么越來越低下了?莊子接著回答說：在屎尿之中。至此，東郭子再也無話可問了。莊子進(jìn)而開導(dǎo)東郭子說：先生提出的問題，本來就沒有接觸實(shí)質(zhì)。希望你不要著眼于某一事物，其實(shí)萬物皆不能離開道。我們何不一起游處在一個(gè)什么都沒有的地方，持同合萬物的理念，把宇宙當(dāng)成一個(gè)整體來談?wù)?，這樣就不會(huì)有所窮盡了。明白萬物并無主宰，都是自己創(chuàng)造自己，就能和萬物冥合為一而沒有分別。多么淡泊而寧靜，寂寞而清虛，調(diào)和而安閑，翱翔在虛無廖廓的境地，這就是大智能的境界，故可以放任無窮，逍遙天地之間。
類似的故事在《莊子》一書中還有一些。正是通過這些恢詭譎奇、汪洋恣肆的文筆，莊子站在宇宙觀的高度，從總體上揭示了天、地、萬物與人類的統(tǒng)一性、相互依存性。但他并不否認(rèn)人與物、物與物之間的具體關(guān)系中存在著矛盾與對(duì)立。他認(rèn)為一切事物都有對(duì)立的一方，相因而成，相并而生，這是一切事物的本性，但應(yīng)提高到“道”的總體上去把握。他說：大道正是統(tǒng)一是非彼此的樞紐，掌握了這一關(guān)鍵，便可應(yīng)付無窮的變化。(7)可見，萬物彼此之間并不是一種絕對(duì)分離的關(guān)系，這是道的核心。從這個(gè)核心展開，各種事物形成了一串串聯(lián)系著的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，不可窮盡。正是建立在這種辯證觀念之上，莊子總結(jié)出“天地與我并生，而萬物與我為一”的至理。這是莊子關(guān)于天人關(guān)系的要害，其它的思想多是依此點(diǎn)而推衍。
依據(jù)莊子在《齊物論》中的看法，能區(qū)別什么是天然，什么是人為，是人類知識(shí)的極限。但這種認(rèn)識(shí)仍有相當(dāng)?shù)娜毕?，怎么知道所謂的天不也是屬于人?所謂的人不也是屬于天?即無法確定人和自然的關(guān)系究竟如何。也就是說，我們認(rèn)為屬于天然的，也許早有人為成分的雜入；我們認(rèn)為屬于人為的，也許其中也有天然的因素。實(shí)際上，人與自然本來為渾然的一體，難以截然分開。因此，只有具備“真知”的“真人”，才能使自己的認(rèn)識(shí)合于大道，克服一般人常有的“嗜欲深”而“天機(jī)淺”的局限，既不以自己的心智去損害大道，亦不以自己的作為去干預(yù)天然，一切都順應(yīng)自然，真正做到喜怒與四時(shí)相通，萬事依萬物自適，人同一切事物和諧而不追求極端。當(dāng)他抱一守真時(shí)，是“與天為徒”；當(dāng)他隨俗而行時(shí)，是“與人為徒”。但無論是與天或是與人為徒，均未脫離大道，因?yàn)樘炖碇凶院瓟z著人事，人事中自寓有天理。天與人互不相勝而相合一，這就是真人。概而言之，莊子認(rèn)為，天與人的這種關(guān)系是不以人的意愿為轉(zhuǎn)換的，不管你是否贊成合一，人與天都是合一的。
這種思想貫穿在《莊子》各篇之中，例如《秋水》載河伯問曰：什么叫做天?什么叫做人?北海若回答說：牛馬生來四只腳，就叫做天然。絡(luò)馬首，穿牛鼻，就叫做人為。所以說，不要用人事去毀壞天然，不要有心造作去損害性命，不要因追求利益去殉世俗之名。謹(jǐn)守這三點(diǎn)而不違背，就可回復(fù)到天真的本性。顯然，莊子是堅(jiān)決反對(duì)因人而毀滅天然，因境遇而泯滅天性，因貪求而喪失本真，只有謹(jǐn)守這些純樸的東西，才能返本歸真。
對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧?#8220;人與天一也”。(8)既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！肚f子》一書中有內(nèi)容非常豐富的生態(tài)觀。如《馬蹄》說：在風(fēng)俗質(zhì)樸的年代里，百姓的行為安祥穩(wěn)重，視察專注，別無外求，所以山上還沒有小路，河里也沒有船只和橋，萬物渾茫，眾生繁衍，各不相犯。人沒有害禽獸的心，禽獸亦不傷人，所以禽獸可以讓人牽著游玩，雀鳥的窩巢可以任人攀著觀看，這就是盛德的時(shí)代。人類和禽獸同住在一起，和萬物同聚在一處，哪里有什么君子和小人的分別呢?這些生動(dòng)的描述、完全是一幅動(dòng)物成群、植物茂密的自然圖畫。人類生活其間，也完全是處于逍遙自在、任意無為的狀態(tài)。那時(shí)候陰陽二氣調(diào)和平靜，鬼神不擾亂人類，四時(shí)的運(yùn)作合于節(jié)度，萬物不受傷害，生物不死于非命，人雖智能，即不妄用，這就是最和諧的狀態(tài)。
莊子的這種觀念，是同他的社會(huì)理想聯(lián)系著的。因此，莊子把社會(huì)的進(jìn)步，看成是人類德性下衰的過程。從原始自然狀態(tài)的“至一”之世，歷經(jīng)燧人、伏羲、神農(nóng)、黃帝之世，道德已日益衰落。等到堯舜治理天下之時(shí)，因政治、教化與文明的興起，反而造成民風(fēng)惑亂，人的自然本性便喪失了。其結(jié)果必須是“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也”，自然與社會(huì)完全相互離異了。顯然，莊子是站在人類文明發(fā)展的對(duì)立面，冷靜地觀察著人的本身，正受到自己精神和物質(zhì)的創(chuàng)造物的強(qiáng)制，一步步喪失其質(zhì)樸與純真的歷史事實(shí)。同時(shí)，在揭露的批判這種人性異化時(shí)，提出了克服異化和返樸歸真的途徑。這種回歸自然的途徑，總起來說，仍然是以“無為”、“功成弗居”等形式，與道溝通，以超越外物對(duì)于人本身的壓抑和統(tǒng)治，從而達(dá)到克服人性的異化，使純真的人性得以復(fù)歸，人類與自然的關(guān)系重新恢復(fù)和諧。
此外，莊子還提出了“萬物皆種”的重要思想，認(rèn)為“物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。”這里的“然”與“可”在于說明任何事物都有特定的自我規(guī)定性，或稱物自性，它之所以是這樣的而不是那樣的，便是由這種規(guī)定性所使然，這種自然的類別性，可以稱之為“天倪”。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”(9)也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。林疑獨(dú)注：“種者，物生之始，萬形萬變，其化無窮，相代始終，如環(huán)無端，莫得其倫理，是之謂天均，人力莫與焉。天均言其平，天倪言其始，皆自然之諭。”(10)在此，莊子將自然的類別性和聯(lián)系性有機(jī)的合在一起，具有較高的科學(xué)價(jià)值。
在“萬物皆種”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，莊子又提出了“種有幾”的觀點(diǎn)。《莊子·至樂》曰：“種有幾……人又反于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”所謂“幾”，似指某種微生物，或某種胚芽。先秦典籍中，凡‘幾’字多訓(xùn)為“微也”。(11)所謂“機(jī)”者，是指運(yùn)動(dòng)。“機(jī)者，發(fā)動(dòng)，所謂造化也。”(12)“機(jī)者，動(dòng)靜之主，出無入有，散有反無，靡不由之也。”(13)這就是說，在物種中尚有更加微細(xì)的內(nèi)因，它是決定種性的基因，得到水就可以衍生為微生物，在水土的交界處會(huì)變成苔蘚植物，在不同的環(huán)境和條件下，便產(chǎn)生了澤瀉、車前子、烏足草、土蠶、蝴蝶、小鳥、米蟲、蜉蝣、螢火蟲、猿猴、人等物種，這些不同形態(tài)、千奇百怪的生命體，它們之間彼此聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，由最低級(jí)的物質(zhì)形成，逐漸向低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)乃至最高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)演化，最后又復(fù)歸于“幾”。盡管《至樂》所列舉的生物鏈與進(jìn)化序列并不科學(xué)，因?yàn)樗e(cuò)誤地把種屬關(guān)系極遠(yuǎn)的生物，甚至動(dòng)物和植物之間都看作互相產(chǎn)生的，這當(dāng)然是一種失誤，與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不可同日而語。但他試圖用一個(gè)發(fā)展的紐帶把生物界統(tǒng)一起來，聯(lián)系起來，并猜測(cè)生物由水生到陸生的發(fā)展，由低級(jí)向高級(jí)的演變，從而把生物鏈的聯(lián)系與變化都?xì)w結(jié)于一個(gè)自然的過程，一個(gè)統(tǒng)一的本根，卻包含著相當(dāng)可貴的科學(xué)價(jià)值。正如李約瑟教授所評(píng)，這種觀點(diǎn)堅(jiān)定地否認(rèn)了物種的固定不變性，“提出了一種非常接近進(jìn)化論的論述。”(14)
在《徐無鬼》中，則從人的認(rèn)識(shí)過程概括了自然生態(tài)的統(tǒng)一性。它說：“人之于知也少，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也。”由不知而達(dá)到知，由知之少而知之漸多，于是“知大一(天)，知大陰(地)，知大目(物種)，知大均(聯(lián)系與平衡)，知大方(生存方式)，知大信(規(guī)律性)，知大定(穩(wěn)定性)，知至矣。”萬物都承受自然，只有順?biāo)熳匀?，才能體合大道。因此可以說：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。”大自然對(duì)萬物與生態(tài)的養(yǎng)育是統(tǒng)一的，大公無私的，而不是有所偏失的。
將莊子學(xué)說的脈絡(luò)梳理一下，大概可以這樣概括：大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。換句話說，莊子所謂的大道，在天地萬物生成之后浸透在了天地萬物之中，這就是天地萬物各自的自然本性。天地萬物自然而然地順著自己的自然本性運(yùn)動(dòng)變化，這就是遵循大道。人自然而然地順著自己的自然性而生活，這就是遵循大道。用一句簡(jiǎn)單的話來表述，融入大道，就是融入自然；合乎大同，就是合乎自然。物歸自然，齊同萬物，這是莊子整個(gè)學(xué)說的歸結(jié)點(diǎn)。
由老子肇始、莊子構(gòu)建的這種天人并生、物我為一的生態(tài)觀念、其后成為道家的基本理念。如《淮南子》中繼承了老莊重視系統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)和諧的整體思維的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且從應(yīng)變出發(fā)，進(jìn)而著眼于整體的穩(wěn)定完善。在《淮南子》看來，宇宙是一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)，萬物無不被道所統(tǒng)攝，萬物又以自己獨(dú)特的功能來體現(xiàn)道。所謂道者，一是指演化萬物的本原，一是批統(tǒng)攝萬物的理體，這在《淮南子》中被稱為“淑清之道”和“萬物之祖”。道的這兩重含義是緊密相連的，因?yàn)橛钪嫒f物無不以道為最高本體，無不稟受道而息息相通，相互作用，相互感應(yīng)，自然無間，融為一體。在宇宙這個(gè)巨系統(tǒng)中，物物相連，天人相通，渾然一體，和諧均衡，萬物只有相連而存在，相通而變化，脫離整體或系統(tǒng)，就會(huì)遭到厄運(yùn)。在對(duì)待事物之間的差別與矛盾時(shí)，《淮南子》亦師承老莊心法，認(rèn)為生生不息是天道的根本功能，對(duì)立諸因素在相生相克中雖有損益，但不會(huì)導(dǎo)致總體的破壞或失衡，所謂“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨。”(15)即強(qiáng)調(diào)注重對(duì)立面的相承相應(yīng)、相比相得、相和相通、相濟(jì)相成的互補(bǔ)關(guān)系，而不主張對(duì)立面的排斥與斗爭(zhēng)，或二者之間的妥協(xié)。因?yàn)槭挛镏挥性谕鶃砬斓倪\(yùn)動(dòng)中才能生生不息，綿延不絕，這是對(duì)天道變化圓滿性的完美體現(xiàn)。
三、深刻美妙的生態(tài)智能
從老子的“衣養(yǎng)萬物”而不居功，到莊子的“齊同萬物”而與天為徒，始終強(qiáng)調(diào)的都是追求人類與大自然的和諧共存，所謂“與天為徒”，就是返回大自然，返樸歸真。這種重視生態(tài)、親和自然的思想及其志趣，不僅深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化，亦為近現(xiàn)代西方許多思想家重視，譽(yù)之為人類文明中最深刻、最美妙的生態(tài)智能，正如美國格拉姆·帕克斯教授所說：“中國傳統(tǒng)道家對(duì)自然這一概念的了悟，將有助于我們西方人理解真正的自然世界之所以如此，并非僅僅因?yàn)榈兰业淖匀挥^明達(dá)、無為、超脫，更重要的是通過對(duì)這樣一派不論社會(huì)根源、歷史背景或哲學(xué)傳統(tǒng)都與我們有天壤之別的哲學(xué)學(xué)派的了解，我們得以從新角度透視典型的歐洲自然論的自然觀。”(16)
例如，以研究環(huán)境問題而聞名于世的羅馬俱樂部主席奧爾利歐·佩奇認(rèn)為：“人們?cè)谔兆碛谧约旱哪芰脱矍俺煽?jī)時(shí)，并未意識(shí)到在許多情況下，明天將為今天的收益償付重大的代價(jià)。此外，他們從各個(gè)方面使用科學(xué)論證的同時(shí)，卻疏忽了唯一能夠不斷起到協(xié)調(diào)作用的哲學(xué)、倫理和信仰，其中最重要的一點(diǎn)就是當(dāng)代人已經(jīng)丟失了的整體感，這是一種嚴(yán)重的倒退…現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該恢復(fù)這種觀念。”他繼而預(yù)言：“未來將是一次偉大的文化復(fù)興的發(fā)展。”(17)展望未來，這種新型的發(fā)展觀，不再單純是強(qiáng)調(diào)科技文明，而是追求人類心靈文化的重生。他所說的“整體觀”，無疑使人一看就聯(lián)想到了老子。
另一位比利時(shí)著名的科學(xué)家普里高津說：“中國文明對(duì)人類、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，有著深刻的理解，中國的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”(18)
人文主義物理學(xué)家卡普拉指出：人類現(xiàn)代文化危機(jī)的根源是近代社會(huì)形成至今仍在決定人們思維與行動(dòng)的由笛卡爾和牛頓創(chuàng)立的科學(xué)模式和世界觀。正是它導(dǎo)致了現(xiàn)代人類文化價(jià)值的失衡，并造成我們?nèi)障萜渖畹纳鷳B(tài)災(zāi)難，要改變這種危機(jī)局面，就要超越傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀，走向一種新的與現(xiàn)代自然科學(xué)精神一致的生態(tài)化世界觀，從而進(jìn)行一場(chǎng)真正意義上的文化革命。在他看來，這種基于現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上、強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代科學(xué)觀，在本質(zhì)上是與崇尚直覺智能的”東方神秘主義”一致的，他說：“在偉大的宗教傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智能的表達(dá)之一。它強(qiáng)調(diào)本源的唯一性和一切自然與社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)本性。”(19)
世界著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，亦十分關(guān)注人類文明的現(xiàn)實(shí)困境和未來前景。他認(rèn)為，地球生物圈是人類唯一的可居之所，地球是人類的大地母親，人類作為大地母親養(yǎng)育的眾多孩子之一，最根本性的是維持它的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定以永遠(yuǎn)適于人類的居住。但在他看來，近現(xiàn)代工業(yè)化無度擴(kuò)展和技術(shù)濫用，表明人類的歷史從天人和諧的階段卻逐漸走向了征服與控制地球生物圈的道路，人類正在上演著一場(chǎng)現(xiàn)代社會(huì)的“費(fèi)敦神話”，其結(jié)果可能是，“如果生物圈不再能夠作為生命的棲身之地，人類就將遭到種屬滅絕的命運(yùn)，所有其它生命形式也將遭到這種命運(yùn)。”(20)而實(shí)現(xiàn)大地母親生態(tài)拯救的根本途徑是人類自然價(jià)值觀念的徹底變革。他明確指出：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性。”(21)為此，他認(rèn)為人類應(yīng)該皈依一種與東方多神教傳統(tǒng)如道家、道教相一致的基于萬物有靈論的廣義的宗教，以有效限制現(xiàn)代社會(huì)中人們的貪欲對(duì)自然造成的侵犯并建立起對(duì)自然的內(nèi)在的崇敬。
英國科學(xué)家彼得·拉塞爾則從另一個(gè)角度論述人與自然的關(guān)系，他借對(duì)回到地球宇航員感受的評(píng)論明確指出了地球是一個(gè)活的有機(jī)體的觀點(diǎn)，認(rèn)為依據(jù)詹姆斯·拉伍洛克的“生物圈”觀點(diǎn)和詹姆斯·米勒的生命系統(tǒng)觀點(diǎn)，“生物圈應(yīng)被理所當(dāng)然地視為一個(gè)生命系統(tǒng)。”(22)他認(rèn)為，宇宙自然的進(jìn)化迄今已經(jīng)經(jīng)歷了從能量到物質(zhì)、從物質(zhì)到生命、從生命到內(nèi)省意識(shí)的四個(gè)進(jìn)化階段，目前正經(jīng)歷著從“人類場(chǎng)”向“蓋亞場(chǎng)”轉(zhuǎn)變的第五個(gè)階段，而處在這個(gè)過渡期的現(xiàn)代社會(huì)的前途并非光明一片，而是充滿了危險(xiǎn)，“已深深地陷入人類歷史中社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和道德危機(jī)是復(fù)雜的蜘蛛網(wǎng)。”(23)在他看來，人類要擺脫目前的困境并實(shí)現(xiàn)高級(jí)狀態(tài)的順利進(jìn)化，就必須承認(rèn)人類只是自然整體中的一部分，從而形成一種高度協(xié)同的整體論、生態(tài)化的世界觀。“我們需要轉(zhuǎn)變到一種真正全球觀念上，在這種觀念中，個(gè)人、社會(huì)和這顆行星都被給予充分的重視。換言之，我們必須從一種協(xié)同性較低的世界觀轉(zhuǎn)變到一種協(xié)同程度較高的世界觀。”(24)而且，他和卡普拉一樣，認(rèn)為這種生態(tài)化世界觀與東方文化傳統(tǒng)、道家思想有著內(nèi)在的一致。
此外，當(dāng)代的許多生態(tài)思想家如佩特拉·凱利、布雷恩·托卡等，都曾大量談到古代民族和東方社會(huì)傳統(tǒng)生存方式、傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)意識(shí)問題，也許他們并不肯定這種尊重自然的傳統(tǒng)會(huì)成為醫(yī)治現(xiàn)代文明環(huán)境痼疾的良方，但卻一致認(rèn)為這種歷史的重新學(xué)習(xí)會(huì)給我們以有益的啟示。這里，問題的關(guān)鍵是我們應(yīng)該確立一種后現(xiàn)代的立場(chǎng)，在深刻把握現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)上，找到一個(gè)可以審視傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的正確視角，才能真正讀懂先祖?zhèn)兪来鄠鞯纳钪悄苤畷?，也只有這樣，道家、道教傳統(tǒng)的生態(tài)思想才能擺脫“玄之又玄”、妙不可言的尷尬“困境”，道家學(xué)說中人與自然關(guān)系的價(jià)值把握，對(duì)自然界萬物的珍愛，對(duì)自然資料的合理利用，才會(huì)脫離傳統(tǒng)文明的軀殼，具有普遍性的意義。人類確實(shí)需要與我們的先人對(duì)話，以獲得面向未來的智能與力量。
注釋：
(1)見弗·卡普拉、查·斯普雷納克《綠色政治：全球的希望》第62頁引，東方出版社1988年版。
(2)見《道德經(jīng)》第三十四章。
(3)見《道德真經(jīng)玄德纂疏》卷九，《道藏》第13冊(cè)第437頁。
(4)見《道德真經(jīng)廣圣義》卷二八，《道藏》第14冊(cè)第448頁。
(5)見彭耜《道德真經(jīng)集注》卷九，《道藏》第13冊(cè)第175頁。
(6)據(jù)《莊子·天地》文意譯。
(7)據(jù)《莊子·齊物論》文意譯。
(8)見《莊子·山林》。
(9)見《莊子·寓言》。
(10)見《南華真經(jīng)義海纂微》卷九一，《道藏》第15冊(cè)第613頁。
(11)見《書·皋陶謀》、《易·系辭下》。
(12)見《莊子集釋·至樂疏》。
(13)見《南華真經(jīng)義海纂微》卷五七，《道藏》第15冊(cè)第465頁。
(14)見李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷第88頁，科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年8月中文版。
(15)見《道德經(jīng)》第二章。
(16)見美·格拉姆·帕克斯《人與自然——尼采哲學(xué)與道家學(xué)說之比較研究》，《道家文化研
究》第二輯，上海古籍出版社1992年8月版。
(17)見《世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁》第89頁，北京中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版。
(18)見普里高津《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》第1頁，上海譯文出版社1987年版。
(19)見弗·卡普拉《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》第310頁，中國人民大學(xué)出版社1989年中文版。
(20)見阿·湯因比《人類和大地母親》第7頁，倫敦1976年英文版。
(21)見阿·湯因比、池田大作《展望二十一世紀(jì)》第429頁，國際文化出版公司1984年中文版。(22)(23)(24)見彼得·拉塞爾《覺醒的地球》第3、86、150頁，東方出版社1991年中文版。
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