“地圖”作為一種解讀中國文化的方法論，融合了時(shí)間和空間維度。以“地圖”的方法解讀文化中國，首先要面對民族承續(xù)性和生命力的問題。黃河文明和長江文明之間的“太極推移”產(chǎn)生了跨地域的文化對撞和文明重建，促成了南北融合。中華民族形成了“中心凝聚力—邊緣活力”的復(fù)合型動(dòng)力機(jī)制，中心凝聚力和邊緣活力是互動(dòng)的結(jié)構(gòu)。家族命題是中國文化的實(shí)質(zhì)性命題，講中國古代文學(xué)不講家族問題，往往是講不清楚的。國族問題是家族問題的拓展和深化，關(guān)系到先秦諸子進(jìn)行思想原創(chuàng)的文化基因，只有深入國族考究，才能提供先秦諸子發(fā)生學(xué)的真確依據(jù)。描繪中國的文學(xué)地圖必須在時(shí)間維度上增加空間維度，恢復(fù)地圖的完整性和多樣性。用地圖的方式重繪文學(xué)中國，其意義絕非單純的補(bǔ)漏，而是對傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代重塑。本文作者楊義，男，中國社會科學(xué)院首批學(xué)部委員，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授，主要從事中國古今文學(xué)及先秦諸子學(xué)研究。本文為《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》在線優(yōu)先出版論文，載于《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版網(wǎng)絡(luò)版）》2015年12月10日。2010年1月16日晚，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任、《文學(xué)評論》主編楊義教授走進(jìn)浙江大學(xué)EMBA 精品講座，從時(shí)間和空間角度暢談中國文化史，包括文化的本原和本質(zhì)，以及各種空間板塊的文化功能、中心與邊緣互動(dòng)及其動(dòng)力學(xué)原理。“重繪中國文學(xué)地圖”是楊義教授近年提出的一個(gè)重要學(xué)術(shù)命題，圍繞這一命題，楊義先生從自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想的形成談起，具體形象地論述了“重繪”說所包含的豐富的文化意蘊(yùn)、文化資源、思想構(gòu)成、理論方法及其在現(xiàn)代中國文化建設(shè)中身份證式的意義。這些問題的要點(diǎn)在于以“地圖”作為方法。由此引出的話題不僅涉及中國文化、中國文學(xué)的基本認(rèn)識，而且也涉及了古今詩學(xué)、敘事學(xué)、圖志學(xué)、文學(xué)史觀、文明史、民族文化等問題的許多方面，這些都離不開“地圖”這一關(guān)鍵性的方法。楊教授以“地圖”關(guān)照文化中國，內(nèi)容豐富，談笑風(fēng)生，新意迭出，把大家的思想導(dǎo)向廣闊的精神探尋空間。描繪中國的文學(xué)地圖必須在時(shí)間維度上增加空間維度，恢復(fù)地圖的完整性和多樣性。因?yàn)闀r(shí)間是在空間中展開的，沒有空間，時(shí)間無法展開，必須展開空間，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間。比如南北空間的問題，古人就有許多體驗(yàn)和概述，如《世說新語·文學(xué)篇》所謂“北人學(xué)問，淵綜廣博”，“南人學(xué)問，清通簡要”；“北人看書，如顯處視月；南人學(xué)問，如牖中窺日”。又如《隋書·儒林傳序》所謂“南人約簡，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。這些都是以空間作為維度來把握地域?qū)W術(shù)品格的。時(shí)間介入空間時(shí)，添加了許多人性人情，使時(shí)空結(jié)構(gòu)洋溢著人文趣味。《說文解字》段氏注：“介，畫也。畫部曰：畫，界也。按界也，當(dāng)是本作介也。介與畫互訓(xùn)?！敝傅氖墙?、界限。如《詩經(jīng)·周頌·思文》所云“無此疆爾界”，陸德明《釋文》：“界”作“介”。介入又有居中、佐助之義，如《左傳·襄公九年》：“介居二大國之間。”時(shí)空的相互介入包含了跨領(lǐng)域的質(zhì)疑和對話，是生發(fā)新思想的極好途徑?！对娊?jīng)·小雅·采薇》就呈現(xiàn)了跨領(lǐng)域的對話，其中吟唱道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”周代北方的獫狁(即后來的匈奴)入侵中原，周天子派兵戍守邊疆和抗擊獫狁。兵士離鄉(xiāng)時(shí)，是楊柳依依的春天，回鄉(xiāng)時(shí)是大雪紛飛的冬天，時(shí)間的流動(dòng)就展開和實(shí)現(xiàn)于一來一往的空間變化之中，其間的希望和渺茫搖蕩不已。考《世說新語·文學(xué)篇》，謝安曾經(jīng)聚集子弟，問：“《毛詩》何句最佳？”他的侄子謝玄回答的就是“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”。謝玄因淝水之戰(zhàn)立下赫赫戰(zhàn)功被封為康樂公。他歡喜孫子謝靈運(yùn)的靈秀聰慧，于是謝靈運(yùn)八歲就孫承祖爵，承襲為康樂公，食邑二千戶，世稱謝康樂。謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩的潮流，是否與乃祖對自然界的這種敏銳的融合著生命情感的審美感覺之遺傳有關(guān)？所謂“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”。這是一個(gè)很有意思的問題。空間和時(shí)間相互依存與介入，展示了事物演化的秩序和非秩序。而且外在的時(shí)空關(guān)系又折射于內(nèi)在的心理空間之中，回旋錯(cuò)綜，光影閃爍，使古今、中外、彼此之間發(fā)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的糾葛和定位。在雪中一人獨(dú)行，故鄉(xiāng)有妻室兒女在等待，那是他的全部希望和溫存所在，也是他奔走的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力，這些都蘊(yùn)含在楊柳依依的美好回憶中，使人性人情之美躍然紙上。由于把握了時(shí)空的奧秘，在動(dòng)態(tài)中覺察出同質(zhì)空間如何破裂為異質(zhì)空間，異質(zhì)時(shí)空又如何融合為同質(zhì)時(shí)空，就能夠在定位、定量、定性上把握文學(xué)的意義特質(zhì)、存在形態(tài)和演變方式，我們的學(xué)術(shù)就避免支離破碎之弊，而在時(shí)間、空間和社會文化存在的辯證關(guān)系上做出根本性的思考。講“地圖”作為方法，最終應(yīng)該講到它的歸屬，應(yīng)該認(rèn)識到它是植根于大文學(xué)觀的?！按蟆钡募坠俏暮徒鹞牡淖中斡腥纭叭恕钡淖中?，伸手蹬足?！墩f文解字》云：“天大、地大、人亦大焉，象人形?！币虼?，大文學(xué)觀離不開事物的完整性和對人性的深入體驗(yàn)。從大時(shí)空的視野上考察，中國文學(xué)史觀念至今有三變，一是古代文史混雜、文筆并舉的“雜文學(xué)觀”；二是20世紀(jì)從西方借鑒來的承認(rèn)文學(xué)獨(dú)立價(jià)值，既推動(dòng)其個(gè)性化、流派化，又使之成為獨(dú)立學(xué)科的“純文學(xué)觀”；三是近年來講究綜合創(chuàng)新、重視文化時(shí)空變化和深層意義的“大文學(xué)觀”。這種變使中國文學(xué)換一副眼光打量世界，世界也換一副眼光打量文學(xué)。變就是更，就是易，就是動(dòng)，就是轉(zhuǎn)，就是化?！肚f子·田子方篇》說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！鼻f子講的是不變，以不變應(yīng)對萬變?！吨芤住は缔o上》卻講的是變，由變而致通：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”變和通使事物在文化血脈的連續(xù)性上出現(xiàn)發(fā)展推移的階段性。通就是達(dá)，就是破除障礙，徹底明了，往來交接?！吨芤住ふf卦》所謂“坎為通”，跨過坎子就一通百通。文學(xué)和文學(xué)研究的潛在活力就被這種變通激發(fā)出來了。大文學(xué)觀更重視文學(xué)的空間性，當(dāng)然是動(dòng)態(tài)的空間性，在空間中展示文學(xué)的發(fā)生、文化的特質(zhì)和文明的生命。中國文學(xué)地圖的繪制意在將這種空間性予以定格，以便在更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上對文學(xué)史的領(lǐng)土重新丈量、發(fā)現(xiàn)、定位和描繪，踏踏實(shí)實(shí)地發(fā)現(xiàn)其文化身份和精神歸屬。不同時(shí)段的文學(xué)地圖，“比例尺”有大有小，最終呈現(xiàn)的中國文學(xué)樣貌也互有差異，但繪圖的原則方法卻是一以貫之的。中國文學(xué)版圖有三個(gè)層面：一是精神層面內(nèi)外相應(yīng)，即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代命題的交互作用；二是文化層面上的雅俗相推，即文人探索與民間智慧的互動(dòng)互補(bǔ)；三是跨地域民族文化的多元重組，即中原文學(xué)與邊地少數(shù)民族文學(xué)的相激相融。如此繪制出來的中國文學(xué)地圖比過去的任何文學(xué)史著作所描繪的樣貌都要恢宏壯闊、豐饒、精彩得多。以“地圖”的方式重繪“文學(xué)中國”，其意義絕非單純的“補(bǔ)漏”，而是對傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代“重塑”?！八堋钡谋玖x是用泥土摶成人物形象，“重塑”就是將舊泥人打破，注入活水，重新?lián)辉斐鰟e具神采的新泥人。趙孟妻子管道昇的《我儂詞》說：“你儂我儂，忒煞情多，情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨?！庇纱丝梢赃M(jìn)行比喻性的引申：“重塑”是把文學(xué)、文化、文明的固有智慧與新鮮的現(xiàn)代性智慧相貫通、相比較、相深化、相融合，揭示文學(xué)深層的人性人情，開拓出文學(xué)、文化、文明的新視野、新境界。從這個(gè)意義上說，“文學(xué)地圖”是一種新方法，也是一種新思想理念，如湯之《盤銘》的“茍日新，日日新，又日新”。由文化創(chuàng)新臻于文化的精深和大美，這是一個(gè)民族的夢魂所系，如《尚書·胤征》所言：“舊染污俗，咸與惟新?！眲?chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命所系，創(chuàng)新才能驅(qū)除民族的暮氣，振興民族的朝氣。一個(gè)現(xiàn)代大國，尤其是具有偉大傳統(tǒng)的現(xiàn)代大國都應(yīng)該以充分的創(chuàng)新意識，朝氣勃勃地繪制出一張完整的、豐厚的、富有魅力和生命力的文化地圖，作為我們認(rèn)識自我并與世界進(jìn)行深度平等對話的亮麗的身份證。文化身份證是一個(gè)民族以現(xiàn)代文明的新姿態(tài)走向世界的見證。以上只是作者部分主要論點(diǎn)，點(diǎn)擊下方【閱讀原文】可獲取本文pdf 全文以窺全豹。歡迎您分享此文給更多人。
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