在傳統(tǒng)文學(xué)中，空間是時(shí)間的附庸，空間依附于時(shí)間，空間的意義依附于時(shí)間的意義。
我們喜歡游西湖，不光是因?yàn)槲骱L(fēng)光優(yōu)美，更重要的，是因?yàn)槲骱囊徊菀荒径寂c時(shí)間相連。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，西湖總是與白居易白堤、蘇東坡的蘇堤、秋瑾和蘇小小的墓園、林逋的放鶴亭等人和事聯(lián)系在一起。我們喜歡西湖，很大的原因在于我們喜歡它所包含的故事與典故，我們?cè)谟^看那些風(fēng)光的時(shí)候，會(huì)有今昔之嘆，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與看不見的時(shí)間融合在一起，我們自己的生命仿佛也得到了解釋。
＊ 清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇院士（右）親臨現(xiàn)場(chǎng)并開場(chǎng)致辭
今天的文學(xué)里，時(shí)間是空間化的，空間是碎片化的。我們眼前堆滿各種各樣的空間，我們看不到時(shí)間，我們都是空間里面碎片化的空間的俘虜。
造成時(shí)空觀巨變的原因很多。但最重要的是社會(huì)本身的變化。因?yàn)槲膶W(xué)總體上說，畢竟是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和模仿。要解釋這一變革，必然會(huì)涉及社會(huì)和思想史的變遷，涉及到宗教的衰退、近代博物學(xué)和自然科學(xué)的興起，現(xiàn)代性和現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的‘祛魅’等?！?/p>
在《一千零一夜》中，不管主人公經(jīng)歷了多少空間性的苦難和不幸，這些苦難和不幸最終將會(huì)在時(shí)間的河流中得到洗滌和撫慰，從而獲得一個(gè)圓滿的結(jié)局?！兑磺Я阋灰埂分械墓适虑姘俟?，但結(jié)尾一成不變：“他們從此過上了幸福而美滿的生活，直到白發(fā)千古?！?/p>
而在今天，作家們已無力提供這一切。他們不僅不幫助我們解決痛苦，反而會(huì)把他們自己的痛苦和困惑一股腦地塞給我們。他們從不提供什么答案。
我們可以忘記時(shí)間，但時(shí)間從來不會(huì)忘記我們。一旦大限將臨、無路可走，想要回頭就來不及了。
沒有對(duì)于時(shí)間意義的沉思，所有空間性的事物，充其量也不過是一堆絢麗的荒蕪。如果我們不能重新回到時(shí)間的河流，而是過度迷戀空間的碎片，我們每個(gè)人也只能成為河流上偶然的風(fēng)景，匆匆的過客。
過去文學(xué)是歷時(shí)性敘述，今天的文學(xué)是共時(shí)性敘事?？臻g型敘事也是有意義的，像電影膠片在一幀一幀變化。意識(shí)流小說都是如此。它在模仿這個(gè)社會(huì)，把社會(huì)觸目驚心的一面呈現(xiàn)給了我們。雖然呈現(xiàn)了某種空間的東西，但他們沒有放棄對(duì)上帝，對(duì)永恒的思考。這些東西在一個(gè)變化的時(shí)間里，提出了一個(gè)重要的價(jià)值。這些現(xiàn)代性的大師呈現(xiàn)了一個(gè)變化的時(shí)代的基本面貌。
“人文清華”講壇是清華大學(xué)發(fā)起的大型活動(dòng)，由邱勇校長(zhǎng)動(dòng)議并親自組織實(shí)施，每?jī)蓚€(gè)月舉行一次，邀請(qǐng)清華大學(xué)最優(yōu)秀的人文學(xué)者發(fā)表公眾演講，闡述其經(jīng)典學(xué)說、獨(dú)特思考和重大發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)清華大學(xué)在新時(shí)代的人文成就和思想成果。講壇兼顧學(xué)術(shù)性與大眾性，思想性與社會(huì)性，選擇大眾關(guān)心、與社會(huì)密切相關(guān)的話題，進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞與思想分享，推動(dòng)人文日新、社會(huì)進(jìn)步。
今天的清華人文學(xué)科依然大家云集，“人文清華”講壇在傳承歷史文脈的基礎(chǔ)上，著重呈現(xiàn)清華的新人文成果，遍邀當(dāng)代人文大家，在標(biāo)志性建筑新清華學(xué)堂定期開講，構(gòu)建一個(gè)人文思想持續(xù)發(fā)聲的公共空間。講壇內(nèi)容將通過公共演講、電視、紙媒、網(wǎng)站、社交媒體等多種途徑進(jìn)行立體傳播，讓清華的新人文之光穿透校園，影響社會(huì)。
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